Неділя

Коли решето трусять, висівки залишаються, –  так і помилки чоловіка в його розумуванні.  Піч випробовує гончарське начиння, а випробування людини в її думках. З плоду дерева праця над ним виявляється, думка ж людського серця – із слова. Мужа не хвали, поки він ще не висловився, бо щойно словом людина випробовується.   Слово Боже.

1.Добре дякувати Богу, *

співати Імені Твоєму, о Всевишній:

вранці сповіщати про Твою милість *

і ночами про Твою вірність.

2.Праведник розквітне, наче пальма, *

розростеться, як кедр на Лівані.

Посаджені в Господньому домі, *

вони розквітнуть у дворах нашого Бога.

3.Навіть в пізній старості плід приносити будуть, *

будуть соковиті та свіжі,

аби сповіщати, що праведний Господь, – моя Скеля, – *

і немає в Ньому неправди.

Брати! Коли ж це тлінне зодягнеться в нетління, а смертне зодягнеться в безсмертя, тоді збудуться напи­сані слова: «Смерть поглинута перемогою! Де твоя, смер­те, перемога? Де твоє, смерте, жало?» Жало смерті – це гріх, а сила гріха – Закон. Та подяка Богові, що дає нам перемогу через Господа нашого Ісуса Христа. Тому, мої любі брати, будьте стійкі, непохитні, завжди відзначайтеся в Господньому ді  лі, знаючи, що ваша пра­ця в Господі не даремна. Слово Боже.

Сяйте, мов світила у світі,

дотримуючись життєдайного слова.

Того часу Ісус розповів учням притчу: «Чи може сліпий сліпого дорогою водити? Чи не впадуть обидва в яму? Учень не вищий за вчителя, але, вдосконалившись, кожний стане, як його вчитель. Чому бачиш скалку, яка в оці брата твого, а колоди, яка в твоєму оці, не помічаєш? Як можеш казати братові своєму: “Брате, дозволь я вийму скалку, яка в твоєму оці!” – а сам не бачиш тієї колоди, яка в твоєму оці? Лицеміре, вийми спочатку колоду з власного ока, а тоді   побачиш, як вийняти скалку, яка в оці твого брата. Адже немає доброго дерева, яке родило б поганий плід, ані поганого дерева, яке родило би добрий плід. Бо кожне дерево пізнається зі свого плоду; з тернини не збирають смокви, а з колючого куща не збирають винограду. Добра людина з доброго скарбу свого серця виносить добро, а погана – зі злого скарбу свого серця виносить зло, бо з надміру серця промовляють її уста!»  Слово Господнє.

Того часу Ісус розповів учням притчу: «Чи може сліпий сліпого дорогою водити? Чи не впадуть обидва в яму? Учень не вищий за вчителя, але, вдосконалившись, кожний стане, як його вчитель. Чому бачиш скалку, яка в оці брата твого, а колоди, яка в твоєму оці, не помічаєш? Як можеш казати братові своєму: “Брате, дозволь я вийму скалку, яка в твоєму оці!” – а сам не бачиш тієї колоди, яка в твоєму оці? Лицеміре, вийми спочатку колоду з власного ока, а тоді   побачиш, як вийняти скалку, яка в оці твого брата. Адже немає доброго дерева, яке родило б поганий плід, ані поганого дерева, яке родило би добрий плід. Бо кожне дерево пізнається зі свого плоду; з тернини не збирають смокви, а з колючого куща не збирають винограду. Добра людина з доброго скарбу свого серця виносить добро, а погана – зі злого скарбу свого серця виносить зло, бо з надміру серця промовляють її уста!»

• Людина влаштована так, що без зусиль помічає чужі гріхи, помилки і слабкості. Гірше з самою собою. Вона звинувачуватиме всіх, починаючи від влади, але не побачить власного гріха і помилок. Лише той, хто живе у Святому Дусі, хто перебуває в процесі навернення, тобто дивиться на своє життя через призму Божого Слова, починає помічати свої гріхи, помилки і слабкості. Адже побачити свій гріх - це благодать. Навернення - це дар Святого Духа, Його дія. Саме Святий Дух переконує нас у гріху. Якщо ти не бачиш своїх гріхів, чи просиш Духа Божого відкрити тобі правду про тебе самого?

• Чому бачиш скалку, яка в оці брата твого, а колоди, яка в твоєму оці, не помічаєш? Таке ставлення є проявом внутрішньої сліпоти, закликом до навернення. Однак осудження інших настільки глибоко вкорінене в наших серцях під впливом первородного гріха, що зміна серця -  це довгий і болісний процес. Слово "вдосконалившись" містить у собі заклик до переміни, якщо ми хочемо бути такими як наш Вчитель - Ісус. Що я зробив останнім часом для цієї зміни?

• Поганим деревом є не лише те, що приносить погані плоди, а й те, що не приносить жодного плоду. Господар зрештою зрубує таке дерево. Але людина може свідомо стати добрим деревом, навіть якщо була поганим, якщо почне слухати Слово Боже і втілювати його у своє життя. Зроби сьогодні невелику інвентаризацію свого життя, щоб побачити, які плоди ти насправді приносиш. Але перш ніж приступити до цієї інвентаризації, взивай: "Ісусе, Сину Давида, змилуйся наді мною!!!". Бо це - молитва смиренного про смирення.

Господи, дозволь мені прозріти і побачити насамперед мій власний гріх, який віддаляє мене від Тебе і моїх ближніх. Ісусе, Сину Давида, змилуйся наді мною! 

Ісус розповів учням притчу:

*"Чи може сліпий водити сліпого? Чи не впадуть обидва в яму?
Учень не перевершує вчителя.
Але кожен, хто буде вповні навчений, стане як його вчитель.

Чому ж ти бачиш скалку в оці брата свого,
а колоди у власному оці не помічаєш?
Як можеш казати братові своєму:
‘Брате, дозволь, я вийму скалку з твого ока’,
коли сам не бачиш колоди у власному оці?
Лицеміре, спершу вийми колоду з ока свого,
і тоді побачиш ясно, щоб вийняти скалку з ока брата твого.

Немає доброго дерева, яке приносило б поганий плід,
ані поганого дерева, яке приносило б добрий плід.
Кожне дерево пізнається за своїм плодом.
Не збирають смокви з тернини
і не рвуть винограду з ожини.

Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добро,
а лиха людина зі злого скарбу виносить зло,
бо чим переповнене серце, те й промовляють уста її."*

Чергову неділю ми слухаємо уривок з Євангелія від Луки, який належить до великої проповіді Ісуса. У цій промові, що відбувається на рівнині, Ісус звертається передусім до своїх учнів. Як пам’ятаємо, ця промова починається з блаженств і слів "горе вам".

Сьогоднішнє слово, звернене до учнів, має дещо гіркуватий присмак, бо Ісус говорить про лицемірство – гіпокризію. У грецькому розумінні гіпокрит – це актор, який надягає маску, щоб грати роль, відмінну від власної особистості. Це й є сутність лицемірства. Ми багато разів чули, що Ісус застосовує це слово щодо фарисеїв і книжників, тих, хто віддалений від слухання Божого слова. Але в цьому уривку Ісус говорить до своїх учнів. Це непросте й болюче слово.

Чому ж Він говорить це? Щоб допомогти нам заглибитися у власне серце.

Наприкінці Євангелія читаємо, що добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добро, а зла людина – зло. Це слово має допомогти нам зазирнути у власне серце, побачити, який скарб ми носимо в собі.

Ісус говорить про фундаментальну істину: дерево пізнається за плодами. Добре дерево дає добрі плоди, погане дерево – погані. Це закон, який не потребує дискусії: плоди говорять самі за себе.

Тож сьогодні хочемо схилитися над цим словом, щоб чесно побачити: які плоди приносить наше життя? Чи це ті плоди, які Ісус називає добрими? Чи, можливо, ні?

Зазвичай ми маємо добре уявлення про себе, вважаємо, що хочемо добра, що наші наміри правильні. Ми турбуємося про багато речей – про близьких, про майбутнє. Але водночас у нас є "свої геніальні рішення" про те, як має виглядати життя: моє, моїх рідних, мого суспільства. Ми легко знаємо, які рішення мають приймати політики, що є найкращим для світу.

І саме тут приходить Ісус, щоб навчити нас розпізнавати плоди нашого серця.

Якщо ми маємо відвагу й відкрите серце для цього Євангельського світла, то можемо побачити правду про себе без ілюзій і самообману.

Євангелісти Марко та Матей говорять про те, що виходить з людського серця: "перелюб, крадіжки, вбивства, жадібність, лукавство, обман, розпуста, заздрість, богохульство, гордість, безглуздість – усе це виходить із серця людини".

«Скільки ми маємо суджень до інших людей, скільки маємо претензій, скільки маємо негативних оцінок, скільки разів ми бунтуємося проти Господа Бога, скільки разів ми бунтуємося проти реальності, яка нас оточує, яка, як ми розпізнаємо, нам зовсім не підходить. Все це походить з нашого внутрішнього світу, ці твої скарги, ці твої занепокоєння, наша невроза щодо того, що відбувається навколо нас — це все те, що виходить із нашого серця, і воно показує, які рани ми носимо всередині. Як ми можемо приносити плоди, які плоди ми приносимо, як ми вміємо прощати своїм ворогам, як ми вміємо бути людьми, готовими підставити іншу щоку, як ми готові відмовлятися від себе заради інших, виявляючи їм ту справжню любов до Бога, в яку ми кажемо, що віримо. Знаєте, це слово дуже конкретне, воно показує, що ми не можемо себе обманювати, не можемо бути лицемірами: зовні побожний, але насправді всередині зовсім немає цієї доброзичливості; зовні я посміхаюся до людини, а всередині думаю, що вона погана, що я її вже доста, що я на неї злюся, але не можу сказати їй про це. І тому це слово таке важке, але воно приходить, щоб ми побачили свою ситуацію, і Ісус говорить про це на початку цієї притчі: чи може сліпий вести сліпого? Хіба вони обидва не впадуть у яму? Якщо я не усвідомлюю, що я сліпий, насправді сліпий, бо я сліпий до того, що Бог насправді пропонує мені в моєму житті, то які я маю права і як можу вчити інших, вказувати їм шлях, показувати напрямки, якщо насправді ця пастка впасти в яму стоїть переді мною, бо я перший у черзі серед сліпих і насправді себе обманюю. Тому це слово таке сильне, бо воно приводить нас до того рівня, який дуже важко побачити, що багато речей, багато гріхів приховані в мені, глибоко закопані, що я не хочу зійти на той рівень своєї реальності, свого гріха, свого лицемірства, бо я насправді цього боюся, бо я насправді боюся цієї правди про себе, бо в глибині моїх думок є закодована ідея, що я повинен видавати себе за когось іншого, бо якщо Бог дізнається, хто я насправді, то Він може відвернутися від мене. Але це брехня злого духа, бо коли ми читаємо Євангеліє, ми чітко чуємо, що Бог прийшов до грішників, що здорові не потребують лікаря, а тільки ті, хто погано себе почуває. Звідки у нас вся ця лицемірність, удавання, що все добре, що ми такі хороші, такі порядні, завжди відповідальні, кращі за інших, особливо за тих, хто не має нічого спільного з Богом. І тим часом це слово приходить, щоб дуже ясно відкрити нам шлях, який насправді є Божим. І це слово приходить, щоб показати нам, що тільки коли воно прийняте, коли ми приймаємо це слово, ми завдяки цьому слову розпізнаємо наше серце. Коли завдяки цьому слову ми стоїмо в правді, тоді ми дійсно можемо покладатися тільки на Бога. Тоді людина поступово розуміє, відкриваючи свою нікчемність, що вона потребує Бога понад усе, що якщо Бог мене не захистить, якщо Бог не буде тим, хто веде, тим, хто йде переді мною, то я, як сліпець, впаду в яму і просто не досягну мети, яка переді мною. Коли святий Лука говорить про слово і серце людини, ми пам'ятаємо цю позицію Марії, яка слухала, приймала слово до свого серця, розмірковувала над ним і в кінці кінців жила цим словом».

Святий Бернард говорив, що слово, яке прийняте, захищене в нашому серці, зіткнуте з нашим внутрішнім світом, є як дитя в утробі матері, яке чекає, щоб бути народженим. Ми запрошені до того, щоб сьогодні це слово прийняти, але також, щоб це слово захистити в своєму серці. Це означає погодитися з ним, погодитися, що це слово, яке Бог промовляє до мене, є правдою, що я є деревом, яке не приносить добрих плодів, що я є тим сліпим, тим лицеміром, який живе зовні, а всередині має повне різних зловживань. Це я є тією людиною, яка насправді потребує того, щоб це слово було захищене в мені, освітлене правдою Божої любові. Бо якщо я не прийму це слово, якщо я не закоханий у це слово, якщо я не закоханий в Ісуса Христа, то відразу ж світ це відчує, відразу побачить всю мою лицемірність і скаже: «Я не хочу цього, я не хочу чути чи бачити, не хочу, щоб ти мене морально вчив, що мені робити, адже ти насправді не живеш цим словом, не маєш тієї любові, яку показує нам Ісус Христос, не маєш тієї любові, яка готова віддати себе без жодних умов». А оскільки ми не маємо цієї любові, оскільки ми не готові віддати своє життя за цей світ, за грішників, це означає, що ми не почули цього слова і не захистили його в своєму серці. Як же ми можемо жити цим словом? Але це слово також сповнене надії, бо воно відкриває нас на світло. Ісус є світлом, більше того, сьогодні Він запрошує нас до Пасхи, до того, щоб сталося перехід, перехід від неволі до свободи, перехід від темряви до світла. Бо якщо ми маємо відвагу прийняти цю правду про себе і покликати Ісуса Христа, щоб Він змінив наше життя, відкрив наші очі, став нашим Провідником, тому що ми сліпі і потребуємо того, хто нас поведе, то це той момент, коли Пасха може здійснитися в нашому серці. Але чи ми цього хочемо? Бачачи та розпізнаючи правду нашого серця, бачачи і усвідомлюючи безплідність нашого життя, думаю, що ми почули це слово, яке було нам проголошене, зокрема під час псалму, який сьогодні Бог нам подарував. І це слово, подивіться, сповнене надії та говорить: «Навіть у старості принесуть плід, завжди сповнені життєдайних соків, бо Бог є Господом того, коли ми можемо принести плід». Ніколи не пізно для навернення людини, ніколи не пізно для світла в нашому серці, ніколи не пізно для того, щоб Пасха нашого життя здійснилася. Це саме той момент, коли Бог хоче нам проголосити, що Він виводить нас з темряви до світла, що Він є Господом усіх плодів, які народжуються в нашому житті. Тому це слово сьогодні з одного боку так серйозне, так глибоке, а з іншого боку відчиняє надію та простір для того, щоб ми не втратили віру, а навпаки, щоб ми почали глибоко молитися за цю віру, щоб ми почали глибоко просити, щоб Бог змінював наше тверде серце, щоб Бог зціляв наші сліпі очі, даючи нам надію на нове життя. Ісус Христос в Євхаристії каже, що це той час, коли ця зміна може відбутися, але чи ми справді хочемо в це повірити і прийняти? Амінь.

З Євангелії святого Луки Ісус розповів учням притчу: «Чи може сліпий вести сліпого? Чи не впадуть обидва в яму?» Учень не переважає вчителя, але кожен, коли стане досконалим, буде як його вчитель.

Чому ти бачиш соломинку в оці свого брата, а не помічаєш колоди у своєму оці? Як ти можеш сказати брату своєму: «Брате, дозволь, я витягну соломинку з твого ока», коли ти не бачиш колоди у своєму оці? Лицеміре, спочатку витягни колоду зі свого ока, і тоді побачиш, як витягти соломинку з ока твого брата. Немає доброго дерева, яке б плодоносило поганим плодом, і немає поганого дерева, яке б плодоносило добрим плодом. По плоду пізнається дерево.

Не збирають фіґ з тернини, ані виноград з острівців. Добра людина з доброго скарбу свого серця видає добро, а зла людина зі злого скарбу свого серця видає зло, бо з надміру серця говорять її уста.

Це слово з так званої промови на рівнині святого Луки, який є аналогом проповіді на горі святого Матвія.

Це слово, в якому є заклик до того, щоб не судити і дивитися на себе. Що зі мною? Легше побачити погані речі в інших, ніж у собі. Цікавий образ надав хтось, коли ми вказуємо на помилки інших, коли їх засуджуємо, ми легко показуємо ці речі тим пальцем, який є вказівним.

Так, ти це робиш неправильно, це погано, це неприязно тощо. Але в той момент, коли я вказую пальцем на іншого, насправді три пальці спрямовані на мене. Те, що я так чітко бачу в іншого, я, можна сказати, тричі більше маю у собі.

Тричі більше, тричі сильніше. Мене болить, що хтось має щось, тому що я маю це у собі. Ось чому я вказую на це в іншому.

Христос сьогодні говорить про те, щоб усе переглядати, щоб дивитися, що в нашому серці. Про це вже говорить перше читання, знову Ісус. Ісус, цього разу Ісус Сирах, а не Ісус Христос, але Його попередник, книга Сираха.

Він каже такі слова: «Коли ситом перегортають, залишаються відходи». Так само і помилки людини при її оцінці. Христос говорив про судження, і тепер також Ісус Сирах говорить про ці відходи.

Щоб це правильно зрозуміти, справа не тільки в тому, що я беру це сито, перегортаю і на поверхні залишаються погані речі. Ні, відходи, так звані відходи, тут красиво це звучить, але насправді це ослині екскременти.

Так це написано. Тому що Сирах стосується дуже базової речі: у стародавності не використовували машини для молотіння, молотили, пустивши ослів, коней чи інші тварини, і вони ходили по зерні, по колосках, і на кінці залишалися зерна. Стрівала солому, брали зерна, ще не чисті, але піддавали їх процесу очищення, коли вітер відкидав лушпиння, а зерно падало.

Але це зерно було не чистим, бо, як каже мій друг Томек, воно було «укопане». Це нормальна річ, коли ці осли і інші тварини ходили по зерні, вони також робили свої потреби. Потім їх можна було провіяти, пересіяти, але на зерні залишалися відходи, і тепер мова йде про очищення, про очищення зерна через сито, щоб викинути це брудне.

І тепер до цього посилається також Ісус у Книзі Сираха і до того, як Ісус у Євангелії згадує, що ми, судячи з того, що насправді, якби нас потрясли, якби ми пережили очищення, то побачили б, скільки цього «віслючого» є в нас, всього того, що виникло, можливо, навіть у хорошому процесі молодості, але насправді скільки є цього забруднення. І тепер Сирах говорить про те, що все це виявляється, коли? Коли йдеться про мову, коли людина висловлюється. Не хвали чоловіка перед його словами, бо це випробування для людей.

Якщо ти відкриєш уста і з них вийде, то це буде саме той відхід, це будуть ці відходи, ці неприємні речі, які навіть прилипають до цього зерна, до цих добрих речей. І тому Бог робить те, що робить у нашому житті, щоб нас очистити. Іноді це дуже серйозні речі, але цей образ дуже сильний, тому що він показує, що є в середині нас, що приклеїлося до цього нашого зерна, що є добрим, скільки різних речей прилипло, скільки є поганих речей, які роблять це зерно також непотрібним.

Мабуть, ніхто з нас не хотів би зараз споживати таке борошно, яке було таким чином забруднене. А це відбувається в цьому внутрішньому вимірі, що ніби є якийсь відбір, що він відбувається, але скільки є цих поганих речей, які випадково виникають. Друга річ, про яку говорить Ісус у Книзі Сираха, це піч, яка піддає те, що робить гончар, тобто ці вироби з глини.

Щоб вони були корисними, щоб вийшла глечик, щоб з'явилося будь-яке посудину, має пройти цей процес випалювання. Це показує, що насправді є в людині. Коли Сирах писав це, він, без сумніву, мав на увазі також певний мідраш, певне слово, яке було поширене до Авраама.

Авраам був таким чоловіком, якого Бог випалив у цій печі. Авраам був таким, яким він був, але Бог поставив його перед різними випробуваннями, щоб показати, що в ньому є, або ж щоб показати, що є в людях, що є в людині. Бог вибрав певний посуд, яким був Авраам, і в цей посуд він вдаряв.

Яка мета цього мідрашу? Питання, яке залишалося, полягало в тому, що, щоб перевірити, в якому стані знаходяться ці посудини, які випалюються в печі, бо не випалювалась одна посудина, температура, яка потрібна в печі, сьогодні це 1000-1100 градусів, а отже, температура мала бути висока, навіть для того часу досягнути такої температури було нелегко. Тому випалювали одночасно багато посудин і тепер треба було періодично перевіряти, наскільки цей процес вже просунутий. Це не те, що ставили піч, як сьогоднішні, на 200 градусів, на 20 хвилин, і виходить готовий продукт, хоча іноді так буває, а що вже говорити про те, що було тоді.

Потрібно було перевіряти в процесі випалювання, і тепер, як досвідчений гончар робив це, він мав маленький молоток і вдаряв по цих посудинах. І правда така, що він не вдаряв по посудинах, які бачив, що одне з них тріснуло, воно не підходить, не дуже, не подобається. Тоді він не вдаряв, бо це йому нічого не дало б.

Тепер ця посудина була б знищена, а він залишався таким же мудрим, як і на початку, і не знав, в якому стані інші посудини. Він вдаряв по тій посудині, яка, здавалося, була доброю, по звуку він визначав, наскільки далеко зайшов процес випалювання, чи потрібно ще нагрівати чи вже завершити процес випалювання. І тому слово також говорило про Авраама, що Бог взяв цього чоловіка, вдарив по ньому цими випробуваннями, щоб побачити, де знаходиться людство.

Якою мірою, оскільки Авраам витримав ці випробування, можна сказати, що Бог був задоволений, що людство є добрим, адже якщо є такі люди. Процес людини, її зріст до Бога, її життя – це добрий процес. І це підтвердили випробування, через які пройшов Авраам.

Тому це було таке чудове, прекрасне слово, яке говорило до людини, яка проходила через випробування, що якщо Бог накладає на мене це, значить, Він мені довіряє, що я маю якусь роль також для інших. Якби Бог не випробовував мене, це означало б, що щось не так. Бог випробовує мене, тому що це має певну функцію і для інших.

Подібний мудраш говорив, що якщо в селянина є дві корови, то він оре ними. Так ось, яку з них він запрягає? Ту, що ледве дихає, хвору? Ні, він візьме ту, що в доброму стані. Тому Бог вибрав Авраама, щоб доручити йому завдання, для якого він був покликаний. І це також слово, яке доходить до нас, що якщо Бог щось робить з нами, то це добре.

Я можу все-таки радіти, що Бог випробовує мене. У Бога є свій план, і я хочу йому підкорятися. Безумовно, Христос каже, що є проблема в тому, що ми маємо неправильне сприйняття, що ми маємо таке сприйняття, яке дозволяє нам легше побачити зло, ніж добро.

Ми бачимо зло в інших, а насправді ми сліпі щодо себе. Ми думаємо про себе добре, говоримо про себе добре, але гірше щодо інших. І ось Христос говорить: "Ти маєш уламок у своєму оці, а в іншого є балка".

Зрозуміло, що цей інший може бути набагато меншим грішником, ніж я. Але сьогодні Бог повів мене через слово, яке дуже мене вразило, адже з'ясувалося, що слово "уламок" у цьому біблійному значенні зустрічається в Біблії тільки тут, у Матвія і в Марка, і воно зустрічається тільки в Старому Завіті в одному єдиному місці. І це цікаво, коли? Це опис потопу, а точніше його завершення, коли Ной випускає голуба, і той приносить йому у дзьобі, при перекладі цього єврейського слова, свіжий листок оливкового дерева.

Однак у грецькій мові, тобто в мові Септуагінти, мові Стародавньої Церкви, це не листок з оливкового дерева, а уламок з оливкового дерева, скалка з певного дерева. Чудово, що хтось може мати цю скалку в оці, тобто я можу подивитися на це в позитивному ключі, навіть якщо це якась трудність, але це той уламок, який говорить про дію Бога, що Бог, даючи цій людині цю скалку, певним чином завершує потоп, Бог робить добру справу, це шлях, який веде до життя. Хтось має цей уламок, і хвала йому за це, я можу дивитися на це позитивно, навіть якщо він має свої труднощі, це теж добра річ, Бог допоможе йому з цим, Бог дасть йому правильне бачення, Бог також врятує його, так само, як наступним кроком в історії нового було те, що вони вийшли з ковчега.

Також чудова річ, що стосується цієї балки, вона теж має своє значення в Старому Завіті, і в Книзі Царів I та II. Ці балки – це назва, що вживається для позначення балок стелі Єрусалимського храму. Це не проста балка, ця балка з'являється фактично лише тут в буквальному значенні, це саме та балка.

Звісно, це не дослівний переклад того, про що говорить Христос, але ми можемо подивитися на це саме через цю призму. Навіть якщо я маю ту проблему, про яку Христос говорить, що я маю балку в оці, то, витягнувши цю балку, передавши її Богові, ця балка може стати чимось чудовим, вона може стати будівельним матеріалом для храму, для місця перебування Бога. Я маю те, що маю, маю свої гріхи, свої труднощі, погані риси характеру, я маю те, що маю, мої очі повні цих неприємних речей, а тим не менше Бог може і цим скористатися, щоб зробити з цього щось прекрасне, храм, місце своєї присутності, місце своєї дії щодо мене.

Коли я піддамся тепер Богові, коли Христос зможе прийти до мене, коли Він зможе мене зцілити від цієї сліпоти, про яку Він говорить, навіть це зцілення, те, що залишиться після всього цього, може служити на добро. Це дерево, про яке Христос говорить, що це дерево, яке може дати добрий плід. Це райське дерево, це дерево, яке є добрим, бо воно виросло з руки Бога, це те, що дає життя, як цей смоковниця, яка приносить цей добрий плід, яким людина харчується.

Але може бути й зло, яке виходить з серця людини, і тепер це не служить. Це той плід, про який сказано, що це гнилий плід. Це плід, про який святий Павло пише в посланні до ефесян, що не повинно виходити з ваших уст жодного гнилого слова, цього поганого, марного слова, про яке говорить Христос.

Ось саме таке слово. Нехай не виходить з ваших уст жодне гниле слово, а лише добре слово, яке будує, коли це потрібно, щоб воно дало благодать тим, хто слухає. Христос дає нам сьогодні це слово, щоб торкнутися нас, щоб зворушити нас, щоб дати нам можливість будувати щось прекрасне навіть з тих слабких основ, які ми маємо.

Христос хоче це очистити, як це було в випадку з Ісусом Сирахом. Він може очистити нас від цих поганих нашарувань, від цих залишків від ослів нашого життя. Він може піддати нас випробуванням, як у печі, де він випробовував Авраама.

Все це служить доброму, щоб очистити наші очі, щоб ми стали тими, хто бачить, бачить правильно, щоб ми позбулися нашої сліпоти. В кінцевому рахунку, все це служить тому, щоб ми приносили добрі плоди. Добрі плоди для очей, добрі плоди для уст, добрі плоди нашого життя.

Нехай дасть нам це Той, хто нас любить, хто нас веде, хто нам благословляє. Отець, Син і Святий Дух. Амінь.

Лишіть їх: це сліпі проводарі сліпих! Коли ж сліпий веде сліпого, обидва впадуть у яму.”

Горе вам, сліпі проводирі, що кажете: Хто клянеться храмом, то це нічого; а хто клянеться золотом храму, той винуватий. Нерозумні і сліпі! Що більше – золото чи храм, який освячує те золото? І хто клянеться жертовником, то це нічого; хто ж клянеться тим даром, що на ньому, той винуватий. Сліпі! Що більше? Дар чи жертовник, який освячує той дар?

Тоді той і сказав: «Вірую, Господи!» - і поклонився йому. І мовив Ісус: «На суд у цей світ прийшов я: щоб ті, які не бачать, бачили, а ті, які бачать, - сліпими стали.» Почули те деякі з фарисеїв, що були при ньому, і кажуть йому: «Невже і ми сліпі?» А Ісус їм: «Були б ви сліпі - не мали б ви гріха. Але що кажете: Ми бачимо, - то і гріх ваш зостається.»

І ще промовляв до них Ісус, і так їм казав: «Я - світло світу. Хто йде за мною, не блукатиме у темряві, а матиме світло життя.»

Я тому говорю до них притчами, що вони, дивлячись, не бачать, і слухаючи, не чують і не розуміють.

Хто вірує в Сина - живе, життям вічним. Хто не вірує в Сина, той життя не побачить, - гнів же Божий над таким перебуває.»

Хто мене відкидає і слів моїх не приймає, має той суддю свого: слово, яке я вирік, судитиме його дня останнього.

Отож удруге закликали чоловіка, що сліпим був, та й кажуть йому: «Богові славу воздай! Ми знаємо, що той чоловік - грішник.» Ми знаємо: до Мойсея промовляв Бог. А цього не знаємо, звідкіля він.»

Та не дав вам Господь розуму, щоб збагнути, і очей, щоб бачити, і вух, щоб чути, аж до цього дня.

І відказав він: «Іди й промов до цього люду: Слухайте добре, та не розумійте! Дивіться добре, але не знайте!

Слухай оце, дурний народе, що маєш очі, та не бачиш; маєш вуха, та не чуєш!

«Сину чоловічий! Ти живеш серед дому бунтарів; вони мають очі, щоб бачити, та не бачать; мають вуха, щоб слухати, та не слухають, бо вони дім бунтарів.

Та коли ти, що звешся юдей, що спираєшся на закон і хвалишся Богом, ти, що знаєш його волю і, навчившись із закону, розбираєш, що краще, упевняєш себе, що ти провідник сліпим, світло тим, що в темряві, виховник невігласів, учитель дітей, бо маєш у законі вираз знання і правди, - ти, отже, що інших навчаєш, себе самого не навчаєш! Проповідуєш не красти, а сам крадеш! Наказуєш не чинити перелюбу, і чиниш перелюб! Гидуєш бовванами, а чиниш святокрадство! Ти, що хвалишся законом, переступом закону Бога зневажаєш. Бо, як написано, через вас ім'я Боже зневажається між поганами.

Слухайте цього, доме Якова, Ви, що ім'ям Ізраїля зветеся, що вийшли з лона Юди! Ви, що присягаєтесь ім'ям Господнім, що прославляєте Бога Ізраїля, хоч і нещиро, не по правді. Вони бо називають себе за святим містом і покладаються на Бога Ізраїля; Господь сил - його ім'я. «Що давно сталося, я наперед був прорік; воно з уст у мене вийшло, я оголосив був, я чинив швидко, і воно здійснилось. А що знав я, що ти впертий, що твоя шия - залізна палиця, що лоб твій мідяний,

Принесіть же плід, гідний покаяння, і не гадайте, що можете самі собі казати: Маємо за батька Авраама. Кажу бо вам, що Бог з цього каміння може розбудити (до життя) дітей Авраама.

Ті йому й відказали: «Потомки ми Авраамові й не були ми ніколи невольниками ні в кого. Чого ж говориш: Визволитеся, мовляв?»

Мені осоружні, мені обридли ваші свята; ваші врочисті збори мені не довподоби.

І не вподібнюйтеся до цього світу, але перемінюйтесь обновленням вашого розуму, щоб ви переконувалися, що то є воля Божа, що добре, що вгодне, що досконале.

Для деяких, що були певні про себе, мовляв, вони справедливі й ні за що мали інших, він сказав цю притчу: “Два чоловіки зайшли в храм помолитись: один був фарисей, а другий - митар. Фарисей, ставши, молився так у собі: Боже, дякую тобі, що я не такий, як інші люди - грабіжники, неправедні, перелюбці, або як оцей митар. Пощу двічі на тиждень, з усіх моїх прибутків даю десятину.

До грішника ж Бог каже: «І чого бо ти говориш про мої закони і союз мій у тебе з уст не сходить, - ти, що науку ненавидиш і слова мої геть кинув позад себе? Як бачив злодія, то приятелював із ним з перелюбцями водився. Губами твоїми пускався на лихе, а язик твій кує підступ. Сідав і говорив на брата свого, на сина матері своєї пускав неславу. Таке ти коїш, а я б мав мовчати? Гадаєш, що я такий, як ти? Я докорю тобі, появлю це тобі перед очі.

Тепер же що мені тут чинити? -слово Господнє, - бо народ мій нізащо взято, завойовники його ликують, - слово Господнє, - і безнастанно, щоденно скверниться моє ім'я.

Хіба то не вони ганьблять те гарне ім'я, яким називано вас?

Отак поприходили вони до народів, і там, куди вони прибули, знеславили моє святе ім'я, бо про них говорили: Це народ Господній, і мусів вийти геть з його землі! Але я заступився за моє святе ім'я, що його вони, дім Ізраїля, знеславили між народами, куди прийшли. Тож скажи домові Ізраїля: Так говорить Господь Бог: Не заради вас я це чиню, доме Ізраїля, а задля мого святого імени, що ви осквернили між народами, куди прийшли.

Сила людей піде слідом за їхньою розбещеністю, і через них дорога правди буде зневажатися. 

Не є учень понад учителя, ані слуга над пана свого. Досить для учня, коли стане, як його вчитель; а слуга – як його пан. Коли господаря назвали Велзевулом, то скільки більше – його домашніх.

Істинно, істинно говорю вам: Слуга не більший за пана свого, а посланий не більший за того, хто послав його.

Згадайте слово, що його був я вам вирік: Слуга не більший від пана свого. Переслідували мене - переслідуватимуть і вас. А слово моє зберігали - зберігатимуть і ваше.

Фарисеї ж говорили: “Він виганяє бісів князем бісівським!

А фарисеї, почувши це сказали: “Отой не інакше виганяє бісів, як тільки Велзевулом, князем бісівським.”

Плекайте ті самі думки в собі, які були й у Христі Ісусі. він понизив себе, ставши слухняним аж до смерти, смерти ж - хресної.

Бо як через непослух одного чоловіка багато людей стали грішниками, так через послух одного багато людей стане праведними.

і хоч був Сином, навчився з того, що витерпів, значення послуху,

вдивляючися пильно в Ісуса, засновника й завершителя віри, який, замість радости, що перед ним була, витерпів хрест, на сором не звертаючи уваги, і який возсів праворуч Божого престолу. 

І пройшовши трохи далі, упав обличчям додолу, молившися і промовляючи: “Отче мій, якщо можливо, нехай мине ця чаша мене. Однак не як я бажаю, лише – як ти.”

За те Отець мій мене й любить, бо я кладу моє життя, щоб знову його взяти

бо що ті люди потай виробляють, соромно й казати.

З цього ми спізнали любов, бо він за нас поклав свою душу; і ми також повинні за братів душі класти.

Це моя заповідь, щоб ви любили один одного, як я вас полюбив! Ніхто неспроможен любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає.

Так само Син Чоловічий прийшов не для того, щоб йому служили, але – послужити й дати життя своє на викуп за багатьох.”

Хто каже, що в ньому перебуває, повинен так поводитись, як він поводився.

Живу вже не я, а живе Христос у мені. А що живу тепер у тілі, то живу вірою в Божого Сина, який полюбив мене й видав себе за мене.

Жертви й офіри ти не хочеш, вуха відкрив у мене. Ти всепалення й жертви за гріх не домагався.

Ви бо, брати, почали наслідувати Божі Церкви, що в Юдеї у Христі Ісусі, бо й ви терпіли те саме від ваших земляків, як і вони від юдеїв,

Противтеся йому, сильні вірою, відаючи, що таких самих страждань зазнають і брати ваші скрізь по світі.

Горе вам, книжники й фарисеї, лицеміри, що будуєте гроби пророків та оздоблюєте нагробники праведних, і виговорюєте: Якби ми жили за батьків наших, ми не були б причетні з ними крови пророчої. Ви, таким чином, самі признаєтесь, що ви сини тих, які пророків убивали. Доповнюйте й ви мірку батьків ваших! Змії, гадюче поріддя! Як можете ви уникнути пекельного засуду? Тому то посилаю до вас пророків, мудреців і книжників. Ви деяких з них уб'єте й розіпнете, а деяких бичуватимете в ваших синагогах і гонитимете з міста в місто, щоб таким чином упала на вас уся кров праведна, пролита на землі, від крови праведного Авеля до крови Захарії, сина Варахії, якого ви вбили між святинею і жертовником. Істинно кажу вам: Усе це впаде на цей рід! Єрусалиме, Єрусалиме, що вбиваєш пророків і каменуєш посланих до тебе! Скільки разів хотів я зібрати дітей твоїх, як квочка збирає курчат своїх під крила, – але ви не бажали!

отого (Ісуса), згідно з визначеною постановою і передбаченням Божим, ви видали і вбили руками беззаконних, прибивши до хреста; його Бог воскресив, порвавши пута смерти, бо неможливо було, щоб вона держала його в своїй владі. 

Виплекайте дерево добре, то й плід його добрий; а посадіть дерево погане, то й плід його поганий. Бо дерево пізнається з плоду. Гадюче поріддя, як можете ви говорити слова добрі, злі бувши? З повноти бо серця уста промовляють. Добра людина з доброго скарбу добро виносить, лиха ж з лихого скарбу лихе виносить.

Побачивши, що сила фарисеїв та садукеїв іде на хрищення до нього, він до них мовив: “Гадюче поріддя! Хто вас навчив тікати від наступаючого гніву? Принесіть же плід, гідний покаяння,

Змії, гадюче поріддя! Як можете ви уникнути пекельного засуду?

Пам'ятай про кончину, перестань ворогувати; про тління, про смерть - залишайся при заповідях.

Не те, що до уст входить, осквернює людину, а те, що з уст виходить, те осквернює людину”. А те, що з уст виходить, те походить із серця і воно, власне, осквернює людину

Мудрі збирають знання, | уста ж дурного - близька погибель

Ви пізнаєте їх за плодами їхніми; хіба збирають виноград з тернини або з будяків – смокви? Так кожне добре дерево родить гарні плоди, а лихе дерево – плоди погані. Не може добре дерево приносити плодів поганих, ані лихе дерево – плодів добрих. Всяке дерево, що не родить доброго плоду, рубають і в вогонь кидають. За їхніми плодами, отже, пізнаєте їх.

Хіба смоківниця, брати мої, може родити маслини, або виноград смокви? Ані солонець води солодкої не може дати.

Учинки ж тіла явні: розпуста, нечистота, розгнузданість, ідолослужба, чари, ворогування, свари, заздрість, гнів, суперечки, незгоди, єресі, зависті, пияцтво, гульня і таке інше, про що я вас попереджаю, - як я вже й раніше казав, що ті, що таке чинять, царства Божого не успадкують. А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На тих то нема закону. Ті ж, що є Ісус-Христові, розп'яли тіло з його пристрастями та пожадливостями.

вони - сповнені всякої неправости, лукавства, захланности, злоби, повні заздрости, убивства, колотнечі, підступу, злоби;

ані злодії, ані зажерливі, ані п'яниці, ані злоріки, ані грабіжники - царства Божого не успадкують.

Плід світла є в усьому, що добре, що справедливе та правдиве.

у чистоті, у знанні, у довготерпеливості, у лагідності, у Святому Дусі, у щирій любові,

Ніхто твоїм молодим віком хай не гордує, але будь зразком для вірних у слові, поведінці, любові, вірі й чистоті.

І тому саме докладіть усі ваші старання і зрощуйте у вашій вірі чесноту, а в чесноті пізнання, у пізнанні - стриманість, у стриманості терпеливість, у терпеливості побожність, у побожності братолюбство, в братолюбстві загальну любов.

Вірне це слово й повного довір'я гідне

Знаємо ж, що старий наш чоловік став розп'ятий з ним, щоб знищилось оце гріховне тіло, щоб нам гріхові більш не служити;

Умертвлюйте, отже, ваші земні члени: розпусту, нечистоту, пристрасті, лиху пожадливість, зажерливість - що є ідолопоклонство.

Усі бо ті, що їх водить Дух Божий, вони - сини Божі.

Не робіть нічого підо впливом суперечки, чи з марної слави, але вважаючи в покорі один одного за більшого від себе;

Сокира вже при корінні дерев: кожне дерево, що не приносить доброго плоду, зрубають і в вогонь кинуть

Якщо хтось у мені не перебуває, той, мов гілка, буде викинутий геть і всохне; їх бо збирають, кидають у вогонь, - і вони згоряють!