V Неділя

Так говорить Господь,
який відкрив дорогу в морі,
стежку у великих водах,
який вивів колісниці
і коней сильне військо;
але всі разом полягли
і не встануть більше,
погасли, наче гніт, згасли.
«Не згадуйте про те, що було,
не думайте про давнє!
Ось Я творю щось новітнє:
воно ось-ось уже сходить.
Чи ж ви його не впізнаєте?
Я прокладу дорогу в пустині
і на безлюдді – ріки.
Звір дикий буде Мене прославляти,
шакали й страуси,
бо Я дам воду в пустині
і на безлюддях – ріки,
щоб напоїти Мій вибраний народ.
Народ той Я утворив для себе,
він звіщатиме Мою хвалу».

Слово Боже.

Коли Господь повернув полонених Сіону, *
наче уві сні ми були:
тоді були сповнені радості уста наші, *
а наш язик – веселості повний.

℟. Велике діло Бог вчинив із нами.
Або: Господь учинив для нас велике, – і ми раділи!

Тож будуть між народами говорити: *
«Велике вчинив Господь із ними!»
Господь учинив для нас велике, – *
і ми раділи!

℟. Велике діло Бог вчинив із нами.
Або: Господь учинив для нас велике, – і ми раділи!

Поверни, Господи, наших полонених, *
як потоки на півдні.
Ті, хто у сльозах сіє, *
з радістю жати будуть.

℟. Велике діло Бог вчинив із нами.
Або: Господь учинив для нас велике, – і ми раділи!

Хто, виходячи, іде і плаче, *
несучи торбину насіння,
той, повертаючись, з радістю прийде, *
несучи повні оберемки.

℟. Велике діло Бог вчинив із нами.
Або: Господь учинив для нас велике, – і ми раділи!

Брати! Все визнаю за втрату з огляду на вищість пізнання мого Господа Ісуса Христа. Задля Нього я все втратив і вважаю за сміття, аби здобути Христа, і виявитися в Ньому, маючи як свою праведність не ту, яка від Закону, але ту, що через віру в Христа, праведність,яка від Бога, через віру; щоби пізнати Його, і силу Його воскресіння, і спільність у Його стражданнях, уподібнюючись Його смерті, аби якось досягти воскресіння з мертвих. Це не так, що я вже осягнув мету або вже став досконалим, але женусь, щоб здобути її – тому що і я був здобутий Ісусом Христом.

Брати, я не вважаю себе тим, хто вже осягнув мету. Знаю лише одне: забуваючи те, що позаду, і прямуючи до того, що попереду, я женусь до мети – до нагороди високого Божого покликання в Ісусі Христі.

Слово Боже.

Тепер поверніться до Бога усім вашим серцем,
бо Він благий і милосердний.

Того часу Ісус пішов на Оливну гору. Та вдосвіта знову прийшов до храму, і весь народ приходив до Нього, і Він, сівши, навчав їх.

А книжники й фарисеї привели жінку, схоплену на перелюбі і, поставивши її посередині, кажуть Йому: «Учителю, ця жінка явно була схоплена на перелюбі. В Законі Мойсей наказав нам таких побивати камінням. А Ти що на це скажеш?»

Це вони говорили, випробовуючи Його, щоб мати підставу звинуватити Його. Ісус же, схилившись додолу, писав пальцем по землі.Оскільки вони продовжували запитувати Його, Він підвів голову і сказав їм: «Хто з вас без гріха, нехай перший кине в неї камінь!» І знову, схилившись, писав по землі.

Вони ж, почувши, відходили один за одним, починаючи зі старших; і залишився сам Ісус та жінка, яка стояла посередині.

Ісус, підвівши голову, сказав їй: «Жінко, де вони? Ніхто тебе не осудив?»

Вона відповіла: «Ніхто, Господи».

А Ісус їй сказав: «Я тебе також не засуджую. Іди й відтепер більше не гріши».

Слово Господнє.

Того часу Ісус пішов на Оливну гору. Та вдосвіта знову прийшов до храму, і весь народ приходив до Нього, і Він, сівши, навчав їх.

А книжники й фарисеї привели жінку, схоплену на перелюбі і, поставивши її посередині, кажуть Йому: «Учителю, ця жінка явно була схоплена на перелюбі. В Законі Мойсей наказав нам таких побивати камінням. А Ти що на це скажеш?»

Це вони говорили, випробовуючи Його, щоб мати підставу звинуватити Його. Ісус же, схилившись додолу, писав пальцем по землі.Оскільки вони продовжували запитувати Його, Він підвів голову і сказав їм: «Хто з вас без гріха, нехай перший кине в неї камінь!» І знову, схилившись, писав по землі.

Вони ж, почувши, відходили один за одним, починаючи зі старших; і залишився сам Ісус та жінка, яка стояла посередині.

Ісус, підвівши голову, сказав їй: «Жінко, де вони? Ніхто тебе не осудив?»

Вона відповіла: «Ніхто, Господи».

А Ісус їй сказав: «Я тебе також не засуджую. Іди й відтепер більше не гріши».

• Фарисеї та книжники приводять до Ісуса жінку, спійману на перелюбі, щоб і Він засудив її так само, як це вже зробили вони. Юдеї боролися з чужим гріхом, щоб звільнити себе від боротьби з власним. Ісус відвертає їхній погляд від жінки і спрямовує його на них самих. "Хто з вас без гріха, нехай перший кине в неї камінь". Як часто я звертаю увагу на чужий гріх, а не на свій? Коли саме я суджу інших всупереч вченню Ісуса: «Не судіть, щоб і вас не судили” (Мт. 7:1)

• «Я тебе також не засуджую. Іди й відтепер більше не гріши».  Ісусові не йдеться про те, щоб бути охоронцем морального порядку, чи щоб перелюбниця заплатила за свій гріх. Це Він Сам заплатить за її гріх. Ісусові важливо вирвати її з гріха, врятувати від вічного засудження. Він дає їй прийняття і прощення, щоб вона могла почати любити і вийти зі свого гріха.

• Жінка, яку щойно впіймали на перелюбі, не пояснює, не виправдовується. Вона стоїть у відчутті провини і мовчить. Вона усвідомлює свій гріх і заслужене за нього покарання. Така постава відкриває шлях до внутрішньої рефлексії, жалю за гріхи й постанови виправитися. А це, разом з Божою благодаттю, може привести до рішень, що змінюють життя.

• На кожній сповіді, коли знову прощаються мої гріхи , Ісус каже мені: «Я тебе також не засуджую. Іди й відтепер більше не гріши».   Чи маю я досвід справжнього і щедрого прощення моїх гріхів у Таїнстві Примирення?

Господи Ісусе, допоможи мені не судити інших, а навчитися Твого ставлення любові до ближніх. Дай мені здатність помічати і каятися у власних гріхах.

Мир вам, брати! Мене звати Томаш, я монах-капуцин, зараз перебуваю в Пілі, серед вікінгів на далекій півночі. Разом зі мною тут подружжя Анджей і Віола, і нас запросили, щоб разом із вами пережити цей час реколекцій. Нам також дали тему: брати, священники, родина — чи є надія для нашої родини?

Я вже зараз запрошую вас на ці катехези, які ми хочемо проводити з вами з понеділка по середу о дев’ятнадцятій годині. Але слово, яке дає нам Бог у ці дні, є надзвичайно важливим, адже це останні дні перед Святим Тижнем, перед Триденням, перед Пасхою. Воно важливе, бо прагне підготувати нас не до виконання порожніх обрядів, а щоб ми, входячи в ці знаки й ритуали, які будемо звершувати, могли по-справжньому доторкнутися до живого Христа й дозволити Йому перевести нас від смерті до життя, з темряви до світла, від смутку, можливо, навіть депресії — до радості. Тому ми не можемо це знехтувати. Під час Євхаристії я хочу разом із вами слухати це слово й запитувати: що Бог говорить нам, як Він хоче допомогти нам увійти в ці спасенні події.

І сьогодні Він дає нам Євангеліє — прекрасне Євангеліє, яке, по суті, є певним скандалом, хіба не так? Настільки скандальним, що в перші віки його навіть видалили з канону Святого Письма. Особливо на Сході — великі Отці Церкви Сходу ніколи не коментували цього уривку, бо просто його не мали. Побожні люди були настільки шоковані поведінкою Ісуса, що просто виключили це Євангеліє. 

Вони казали: цього не можна, тому що існувала така практика, що за три гріхи — апостазію, тобто відречення від Христа, від Бога, убивство та перелюб — людина повинна була каятися все життя. Прощення можна було отримати лише на смертному ложі. Це Євангеліє, яке сьогодні приходить до нас, показує правду про нашого Господа.

Я вважаю, це правда, яка часто прихована навіть від наших вух. Правда про Бога, Який має серце Отця, Який любить, Який ніколи не викреслює людину, ніколи не відкидає, ніколи не залишає. Христос сказав: хто бачить Мене, бачить Отця, і заявив: Я прийшов, щоб вони мали життя. Я не прийшов судити, не прийшов карати. Бог не має задоволення в покаранні чи засудженні на смерть. Бог приходить, щоб давати життя.

Папа, коментуючи це Євангеліє, зосередився на двох особах: на жінці, яку схопили в момент перелюбу, привели, зневажали, поставили посеред натовпу на загальний огляд. Вона найбільше хотіла б сховатися, зберегти все це при собі. Вона не хоче бути в цій ситуації, але саме ця ситуація, цей гріх привів її до цієї миті. І цей гріх є великою благодаттю. Не сам гріх, а те, що її вивели на публіку, привели в цей момент. Бо саме там вона зустрічає Христа. І ситуація така: цей гріх — це не лише те, що вона зрадила чоловіка, поставила під загрозу свою родину, а також родину тієї другої людини.

Ми не знаємо, хто він. Його нема. Він, у лапках, можна сказати, «врятувався», і багато хто думає, що йому пощастило. Він утік. Але в цей момент його немає. У Євангелії, у благій звістці, його немає. Він не зустрів Христа. А вона — зустріла. І це набагато глибша річ. Бо коли це Євангеліє повернулося назад до Святого Письма, воно було розміщене не на своєму початковому місці.

Сьогодні, коли коментують це Євангеліє, кажуть, що його насправді написав святий Лука. Про це свідчить словник і стиль тексту. І Лука розмістив це слово як останню подію перед Страстями. Так само, як в Івана — воскресіння Лазаря. Остання подія, коли Христос, віддаючи своє життя, воскрешає Лазаря й іде на смерть.

Так само Лука показує, як Христос звільняє цю жінку, прощає її гріхи. Не дешево, не кажучи: «нічого не сталося, все добре, ходімо на пиво». А як каже святий Петро у своєму першому посланні, у другому розділі: Христос у Своєму тілі поніс наші гріхи на дерево. Щоб ми вже не жили для гріха, а для праведності. Його ранами ми зцілені. Це не дешеве прощення. Це не «нічого не сталося». Христос взяв на Себе цей гріх і поніс його на хрест. Бо ця жінка перебувала в храмі, а юдеї згідно з Торою мають обов’язок тричі на рік здійснювати паломництво до Єрусалиму. На свято Пасхи, на свято П’ятидесятниці (Шавуот), на свято Кучок (Суккот). Тричі мають йти до Єрусалиму. Навіщо? Щоб сказати: Господи, моє життя — таке, як є. Я займаюсь різними речами, маю різну роботу, але сьогодні стою перед Тобою, щоб сказати: Ти — перший. Що ти — найважливіший. Що ти — любов мого життя. Бо коли Бог укладав із Ізраїлем союз на Синаї, коли давав їм Слово, це було слово кетуби, слово договору, подружнього союзу.

Він казав, даючи Слово: «Я укладаю з тобою союз, щоб ти, Ізраїлю, став моєю нареченою. Ти будеш моєю власністю, а я буду твоїм Богом, ти будеш зеницею мого ока». І коли вона, уявіть собі, знаходиться в храмі з родиною, щоб це сказати... І так, як ми багато разів приходимо і кажемо нашими вустами, показуємо нашими жестами: «Господи Боже, Ти — найважливіший, Ти — любов мого життя», — вона впадає в гріх. Тобто вона не лише зраджує, ранить, руйнує свою сім’ю, сім’ю іншого чоловіка. Вона також руйнує і зраджує Бога, який є її Нареченим. Це дуже серйозна ситуація. І вона стоїть перед Христом. І мало того, ця вся ситуація показує правду: ціна за гріх — це смерть. Де ж той чоловік, який мав бути любов’ю її життя, заради якого вона зрадила Бога, зрадила свого чоловіка? Де той, хто мав бути її опорою, щастям? Де він? Втік, зник, залишив її. Оце — опора? Це — оманливість гріха, який здається щастям, добром, життям. А де ж те життя? Є смерть. Книга Левіт чітко каже: «Схоплені на перелюбі обоє мають бути побиті камінням». І вона чекає на вирок, чекає на смерть.

Зраджена, принижена, змучена. І Христос, Христос, який нахиляється і пише пальцем по піску. І отці Церкви завжди задумувалися: що ж Він писав? Це цікаво, бо тлумачать по-різному, залежно від того, яке слово стало для них ключем до розуміння події. Наприклад, Єронім знаходить це світло в Єремії, 17 розділ, де сказано, що всі, хто тебе залишать, будуть приниженими, будуть записані в поросі. І каже: що робить Христос? Христос виписує імена жінок, з якими грішили ті, хто звинувачує цю жінку. І всі, від найстаршого до наймолодшого, відходять.

Те, що сказав Христос: «Бачиш скалку в оці брата свого, а колоди в своєму не помічаєш?» — Він їх зіштовхує з цією правдою. Будуть записані в поросі ті, хто залишив Мене. Інші отці тлумачать трохи інакше. Вони питають: ми бачимо Христа, який двічі нахиляється і двічі пише. Де ще палець Божий писав двічі? На горі Синай, двічі. Перший раз — коли написав десять слів на кам’яних скрижалях. І коли Мойсей спустився, виявилось, що народ уже забув. Вони кажуть: «Цього Бога не видно, не чути». І зробили собі тельця та сказали: «Оце твій Бог, який тебе вивів». Сила, могутність, родючість — ось це. І Мойсей розгнівався і розбив ті скрижалі. І тоді настала дуже важка ситуація.

І Мойсей розмовляє з Богом, заступається за народ і каже: «Господи, відкрий мені наміри Твої щодо цього народу». І Бог відкриває Себе. Відкриває Своє Ім’я, відкриває Свій намір. І каже: «Ягве, Ягве. Бог милосердний і щедрий. Повільний на гнів і дуже терплячий, що прощає гріх». І вдруге виписує. Вдруге пише і знову дає це слово. Бо правда в тому, що увесь союз, який Він укладає зі Своїм народом, — це союз милосердя. І як з Авраамом — Він не дозволив Аврааму бути партнером у цьому союзі, але сам став його гарантом. Так і тут. І Христос пише двічі, показуючи, нагадуючи через цей мімодрам цю істину: Бог є милосердним.

Бог прощає, Бог піклується про людину. І Він прийшов, щоб люди мали життя. І це є подія, щоб вона — жінка — мала життя. Більше того, за традицією, гора храму — це місце, де Бог створив Адама. Із того пороху, взятого в руки, Він вдихнув Свого духа, щоб людина стала живою істотою. І каже: тут відбувається нове створіння. Він прийшов, щоб було нове створіння. Він узяв наші гріхи на хрест і вдихнув Свого Духа, щоб ми мали життя. І це, знаєте, є добра новина, що приходить до нас. 

Але щоб це життя могло прийти до нас, потрібно сьогодні, коли я слухаю це слово, зрозуміти, що найперше — визнати свою ситуацію. Бо якщо я не визнаю сьогодні, що справді є грішником, що я — бідолаха, як говорив Августин — misera et misericordia, тобто злидні та милосердя, якщо я не є цією бідністю і не можу сказати: «З глибини взиваю до Тебе», то ця зустріч не відбудеться. Якщо я сьогодні приховую свій гріх, кажу: «Нічого не сталося» — зустріч не відбудеться. Як той чоловік, який утік. У 8-му розділі Євангелія від Івана є чудовий момент, коли Христос говорить з фарисеями: «Кожен, хто чинить гріх, є рабом гріха». А вони відповідають: «Ми — сини Авраама, ніколи не були нічиїми рабами». І уявіть собі: біля храму, на цій горі, стоїть фортеця Антонія — символ окупації Ізраїлю. І вони, маючи перед собою знак, що є рабами, кажуть: «Ніколи не були рабами». Можна бути настільки сліпим, настільки нерозумним — мати перед очима знаки, що мій гріх веде до нещастя, а Бог допомагає мені, відкриваючи очі, щоб я побачив свою ситуацію. Наприклад, у старості ти кажеш: «Я одна. Мої діти про мене не пам’ятають, ніхто не подасть склянки води, не дзвонять, не думають, забули, а я все життя віддавала їм». Можливо, саме в цьому і була проблема — ти віддавала себе, але не мала для них часу. Не витрачала час, щоб поговорити з дітьми, поцікавитися, чим вони живуть, що відчувають, які мають труднощі. Ти працювала, займалась справами, а потім дивуєшся, що немає стосунків і прагнеш говорити.

Але як? Якщо ти втратила цей час? Добра новина в тому, що якщо я сьогодні це бачу і не кажу: «Досить цього безглуздого говоріння», — є жарт, що коли в шлюбі проблеми, винні двоє: дружина і теща. Досить говорити дурниці. Подивись: якщо сьогодні дружина виставляє валізи за двері — не кажи, що це сталося раптово. Це не раптова подія — ти просто був дурнем. Скільки знаків вона тобі подавала? Ви не сиділи разом, не розмовляли. Ви жили поруч, але не разом. І ось поставлений знак — Бог поставив гріх перед твої очі. Подивись, куди він тебе привів. І не звинувачуй її чи когось іншого. Прийми цей момент благодаті. Христос чекає на тебе. Для цього і є Пасха.

Стань сьогодні у щирості. Недавно мій брат надіслав мені мем. Іде жорстока, звіряча війна. І виникають різні почуття в серці. Я сам зловив себе на цьому. Мем: пачка сигарет, на ній напис: «Куріння вбиває. Не кури, бо не побачиш, як здохне Путін». Смішно? Наче так. А потім я чув Євангеліє. Христос говорить, і мене це вразило: «Ніколи не чули мого голосу. Ніколи не бачили мого обличчя. У вас немає любові до Бога». Бо якщо в мені є згода на ці кровожерливі наміри, на думки: «Нехай хтось отруїть цього ідіота, нехай уб’є, нехай там щось станеться» — то де любов Бога в мені? Де природа Христа у мені, який на хресті, відкинутий, сказав: «Отче, прости їм, бо не знають, що чинять»?

Де цей голос, що каже мені: «Любіть ворогів ваших, моліться за тих, хто вас переслідує»? Ніколи не чув цього голосу. Чув — але не почув. Бачив — бо бачу Агнця Божого, що бере гріх світу. Бачу тіло, віддане. Бачу зламане тіло. Але не помічаю цього. Немає в мені любові до Бога. І сьогодні це Євангеліє приходить, щоб сказати нам одне: де гріх — там ще більше розлилася благодать. Якщо мене побито, осоромлено, поставлено до стіни — це місце, де я можу зустріти любов Бога до мене. Зустріти Христа.

Святий Григорій Великий говорив: до приходу Христа гріх був в’язницею. Тому той чоловік утік. Але після приходу Христа гріх — це дорога, яка веде до Нього, до життя. Не будьмо дурними, брати. Час короткий. Проживімо цей Страсний тиждень, це Свято Пасхи по-справжньому — притулившись до колін нашого Господа, щоб Він вирвав нас із глибини до життя.

Пробитий за наші гріхи Ісус пішов на Оливну гору, а на світанку знову з’явився в храмі. Увесь народ сходився до Нього, і Він, сівши, навчав їх. Тоді книжники й фарисеї привели до Нього жінку, щойно впійману на перелюбі, і, поставивши її посередині, сказали Йому: — Учителю, ця жінка щойно була впіймана на перелюбі. В Законі Мойсей заповів нам таких побивати камінням. А Ти що скажеш?

Говорили це, випробовуючи Його, щоб мати з чого Його звинуватити. Але Ісус, нахилившись, писав пальцем по землі. А коли вони продовжували Його питати, Він підвівся і сказав їм: — Хто з вас без гріха — нехай перший кине в неї камінь. І знову нахилившись, писав по землі. Почувши це, вони почали відходити один за одним, починаючи від старших, аж до останніх. І залишився тільки Ісус, і жінка, що стояла посередині.

Ісус, підвівшись, сказав їй: — Жінко, де вони? Ніхто тебе не осудив? Вона відповіла: — Ніхто, Господи. Тоді Ісус сказав їй: — І Я тебе не осуджую. Іди і більше не гріши.

Це початок 8-го розділу Євангелія від Івана. Дехто з біблістів вважає, що це «мандруючий фрагмент», який з’явився в Євангелії від Івана досить пізно. Експерти кажуть, що за лексикою і змістом цей текст більше пасує до Луки, і можливо, був пізніше приєднаний до Івана. Через це дехто називає його «небажаним уривком».

Мовляв, Церкві було важко його прийняти — адже він говорить про прощення без жодних умов, про даровану благодать: «Іди, і більше не гріши». Але навряд чи проблема була в Церкві. Бо якщо Церква не соромиться показати, як Петро — перший Папа — зрікся Христа, то чому їй мало б бути соромно за цей уривок?

Справжня проблема — в нас. Нам важко прийняти, що ця Євангелія звертається до нас. Нам важко визнати себе тими, хто заслуговує на смерть. Бо за перелюб тоді призначалася смертна кара. А ми теж — перелюби. Не тільки в тілесному, а в духовному сенсі. Ісус казав: «Хто тільки з пожаданням дивиться — вже вчинив перелюб». А отже, за законом — вирок один: смерть. Бо «заплата за гріх — смерть», як писав апостол Павло.

Але перед тим, як ця Євангелія зреалізується в нашому житті, треба дозволити Ісусу витягнути нас із того ліжка, де ми грішимо. Усі грішать — усі, крім Ісуса й Марії. Але більшість не хоче вийти на світло, як та жінка. Вона мала нещастя — її впіймали. Хтось чатував, хтось хотів спіймати Ісуса на слові, от і привели її.

І питання до нас: наскільки ми подібні до тієї жінки? Гріхи ми чинимо в тиші, у затишку — через порнографію, мастурбацію, з кимось, у парі, в інших формах. Але приховано. В інтернеті, в чатах, у телефоні. І якби хтось заглянув у наші історії переглядів, повідомлення, листування, то теж міг би нас витягнути з того «теплого ліжка» на осуд.

Чи дозволяємо ми Ісусу вивести нас на світло? Чи визнаємо ми, що заслуговуємо на вирок — але перед нами Христос, який не засуджує, а звільняє?

Чи я дійсно зацікавлений у тому, щоб це вийшло, в тому сенсі, щоб стати з цим перед Христом? Що жінка в певний спосіб зазнала насильства, і що Бог наче таким чином знайшов до неї дорогу, щоб простити їй, змінити її життя — так радикально. Я сподіваюся, що Бог і зі мною вчинить так само.

Але я — грішник, який зараз хоче стати перед Христом зі своїм гріхом, хочу стати посередині перед Ним. Можливо, не обов'язково — можливо, Бог пошкодує мене, і не буде довкола натовпу, який знущатиметься з мого гріха. А можливо й ні. Але цей натовп — це, зрештою, закон, який мене судить.

Це фарисеї, але коли я стою перед законом зі своїм гріхом — у мене немає шансів. Я грішник, я перелюбник — отже, мене чекає смертний вирок. І єдиний шлях — це прийти до Христа. Або самому. Вона ще не дозріла до цього, але, можливо, це слово сьогодні приходить до мене. Можливо, вона, ця жінка, пережила все це для того, щоб я сьогодні міг стати перед Христом вільно.

Щоб я захотів прийти до Нього, стати посередині, стати сам на сам з Христом і зі своїм гріхом. Дозволити звинуватити себе, подивитися Христу в очі, вступити в діалог, як увійшла ця жінка. І це другий етап цієї зустрічі сьогодні.

Перший — це зіткнення з гріхом. Другий — через це зіткнення з гріхом — зустріч з Христом. І цього вже небагато хто переживає.

Зіткнення з гріхом переживаємо всі. Усі ми зіштовхуємось із гріхом, із законом, з нашим порушенням закону. Але другий етап — чи стою я з цим перед Христом — це вже одиниці. Таких людей небагато.

І слово, яке каже Христос: «Я не засуджую тебе». Закон тебе засуджує. Мене засуджує закон. Я грішник, і закон мене засуджує. Я не хочу грішити, але згідно з законом я банкрут. Але Христос каже: «Я не засуджую тебе. Іди і більше не гріши». І це — обітниця, яку Бог мені в цей момент дає.

«Не гріши більше». Це вже не просто закон. Той закон — це Мойсей, це смерть. А тут — «не гріши більше».

Це новий закон, який Я тобі даю. Це обітниця, яку Бог хоче дати мені сьогодні. Бо це слово приходить конкретно — сьогодні.

Чи хочу я вхопитися за це слово? Я — грішна людина, я — людина, що має похітливість, я — гнівливий, я — вбивця, я — злодій. Це факт про мене. Але чи хочу я почути від Христа слово: «Іди й не гріши», бо Я є, бо Я хочу тобі допомогти в усьому цьому?

Я хочу поставити тебе на Божу дорогу. І наскільки я готовий прийняти це слово зараз? І це — другий етап, але він недостатній.

Бо всі ми чуємо з уст Христа, що покликані не грішити. Але водночас бачимо, що часто це нічого не змінює. Так, це новий закон, що заміняє старий.

Раніше говорив Асанова, тепер каже Церква: не гріши. Христос навіть каже мені: не гріши. Але що має статися? Я знаю, що грішу. Я знаю, що раніше мав конфлікт із законом, а тепер — із Христом.

Яка для мене, грішника, надія у всьому цьому? Що може мене вирвати з цього гріха? І ось третє — рішення. Мене завжди цікавило: чому Церква з часом почала ототожнювати всіх перелюбних, грішних жінок — Марію Магдалину, Марію з Витанії, перелюбницю — в одну особу? Можливо, це й досі має наслідки? Можливо, несе? Може, це навіть добре.

Чому? Бо, думаю, Церква побачила, що ця історія незавершена. І що вона — та, хто стала Марією Магдалиною. Бо саме Марія Магдалина потім торкнулася Воскреслого Христа. Вона була також тією, хто стояв під хрестом. І це щось неймовірне, що мене сьогодні дуже торкає — що нам потрібно встати під хрестом. Бо Христос сказав: «Іди і більше не гріши».

Але їй чогось бракувало — це все ще був закон, доки вона не побачила Того, Хто за неї помер. Які наслідки її гріха. Що це не просто: мені зробили кривду, я відпокутувала, бо мене витягли, бо всі дізналися, що я перелюбниця, бо це вийшло назовні. Інші мали більше везіння — дивились більше порнографії, але про них ніхто не дізнався.

Інші мали одну, другу, третю жінку чи чоловіка на стороні — і це ніколи не випливло. А я — один раз, дурно, з кимось — навіть ще нічого не сталося — а вже пішла слава, що в мене хтось є, і все моє життя розсипалося.

Але не про це йдеться. Йдеться про зустріч із Христом. Марія Магдалина — це та, хто побачила наслідки свого гріха.

Пізніше, в той момент, коли вона дивилася на Христа, — «іди та більше не гріши». Це не означало, що нічого не сталося. Христос не сказав: гріх — це просто дрібниця, порушення якогось безособового закону.

Вона побачила в Христі ту любов, яка взяла її гріх на Себе. Це — продовження того гріха, який вона сама не могла взяти на себе, бо живе завдяки викупленню Ісуса Христа. І вона це побачила.

Це і є те, що торкнуло її до глибини душі. Ось що Бог хоче дати мені. В історії Церкви, у церковній побожності, існувало поняття compunctio cordis — «пробиття серця», що означає: людина має бути настільки вражена, щоб вся ця історія спасіння, керигма, смерть Ісуса за мене й Його воскресіння — щоб це справді дійшло до мене.

Щоб це не було лише поверхнево. Compunctio означає пробиття, принаймні пробиття шкіри. Це слово використовували і для татуювань, бо татуювання — це не просто щось наклеєне, а те, що проникає всередину.

Це пробиття, яке відбувається всередині, фарба проникає в мене. Так само compunctio — це пробиття серця: це має дійти до мене. Якщо серце кам’яне, то все просто стікає з нього, не зачіпає. Але тут має відбутися щось, що справді проникне в глибини мого життя.

Я дивлюсь на Христа — і це має мене зворушити. Якщо цього нема, то навіть християнська віра стане чимось зовнішнім, просто законом, який я маю виконувати, але це не чіпає мене. Ми поволі підходимо до містицизму — тобто до погляду на Того, кого прокололи, як каже св. Іван, повторюючи пророка Захарію.

Вони дивитимуться, побачать це пробиття, як Його серце було поранене — і це проб’є також їхню оболонку. Моє серце буде пробите — пробите любов’ю. І я почну бити себе в груди — бо це щось, що мене зворушує. Порушення закону мене не зворушує. Мене може зворушити тільки любов.

І саме це Бог хоче зробити в нашому житті: Він хоче нас постійно торкатися, змінювати, щоб це відбилося на нашому серці. Сьогодні, в цю неділю, ми стикаємося з мукою Ісуса Христа. П’ята неділя Великого посту в традиції Церкви — це Страсна неділя.

Це час, коли всі хрести накриваються, аж до Великої П’ятниці, і ми готуємося до муки Христа. Немає хреста на видноті, але ми входимо в таємницю страждання, яке Христос приймає за мене. І наскільки ці наступні десять днів стануть для мене моментом, щоб увійти в цю глибину?

Можливо, досі Великий піст пройшов повз мене. Я не постив, не молився. Час йшов — і все. Але, можливо, є ще шанс увійти в це.

Можливо. Хто знає. Можливо, ці кілька днів — це шанс на контемпляцію Христових страждань, споглядання хреста.

Це те, чому Христос навчає за мене. Стати під хрест, як Марія Магдалина. Стати обличчям до обличчя з моїм гріхом, моїми зрадами, виборами, що були проти Бога.

Дозволити Богові поранити мене — поранити любов’ю. Це те, що Христос хоче дати мені як дар. Не як черговий закон — що тепер я мушу роздумувати над страстями Господніми. А як можливість побачити це величезне страждання, яке Христос узяв за мене. Щоб це мене торкнуло, щоб змінило.

Бог може творити чудеса. Він може пробити мене, змінити цю людину в мені. Бо я — така природа, яка противиться і закону, і Христу, всьому.

Але Бог може створити це чудо. Можливо, мені важко все це прийняти. Але Бог може зробити щось таке, як із хусткою з Манопелло.

Це неймовірна річ, що виходить за межі розуміння науковців. Це хустка, зроблена з бісору — натуральної речовини з молюска. І її особливість у тому, що вона не вбирає жодної фарби чи пігменту.

Неможливо щось нанести. Це не рослинного походження, не поглинає фарбу. Але все ж, на ній відбите обличчя змученого і водночас воскресаючого Христа. Ніхто не може пояснити, як це сталося.

Щоб створити щось подібне, потрібно було б опромінити її світлом — так, щоб вона змінилася під дією світла. Але для цього потрібна енергія п’яти атомних електростанцій. Це неможливо було в давнину — і навіть зараз ніхто б не вимкнув кілька країн, щоб зробити хустку з Манопелло. Бог це зробив.

Це — образ, що промовляє до мене: я такий нечутливий, мене нічого не зворушує, навіть страждання і смерть Христа. Це не входить у мене, не пробиває мого серця. Господи, прошу Тебе, зроби це чудо — щоб навіть якщо моє серце залишиться, яким є, Ти змінив його світлом, викарбував на ньому, як на тій хустці, Своє обличчя — стражденне і водночас воскресаюче.

Господи, прошу Тебе, зроби це.

Це було тим, що пережила та жінка, яка пішла від Христа. Можливо, в той момент ще не розуміла всього. Але почула: «Не гріши більше». І цього вистачило, щоб протриматися кілька днів — до смерті Христа і до воскресіння. Думаю, на все життя того не вистачило б.

Тому Бог покликав її під хрест — це була третя фаза, третій момент, коли її серце було поранене, коли на її серці був викарбуваний образ воскреслого Ісуса Христа.

Це — неділя, яка приходить. Це запрошення, яке Бог сьогодні адресує мені: стати посередині, поговорити з Христом, дозволити Йому змінити мене через Свої страждання, увійти в ці відносини — містичні, наречені.

Це факт — християнство не для мас. Це факт.

Християнство — для містиків. Для тих, хто переживе це глибоке, внутрішнє, живе зустріч з Христом — стражденним і воскреслим. З Христом керигми.

З Тим Христом, який у кожній Євхаристії запрошує мене прийти з моїм гріхом, як та жінка, і піти оновленим — разом з воскреслим Ісусом Христом. Ось що таке християнство. Інакше — це буде лише боротьба з гріхом.

Просто боротьба: що ще гріх, а що — вже ні. Де межа. Або боротьба за те, щоб мій гріх просто не став публічним.

Бо я вірю, що гріх дає життя — тільки б ніхто не дізнався. Але життя дає лише Ісус Христос, стражденний і воскреслий. Амінь.

І нехай благословить тебе Бог — Отець, і Син, і Святий Дух. Амінь.

Лк 21,37−38:

Днями Ісус навчав у храмі, а ночами виходив і перебував на горі, званій Оливна. Зранку ж увесь народ приходив до нього в храм, щоб послухати його.

Лк 19,47:

І він щодня навчав їх у храмі. Первосвященики ж і книжники, а й старшина народу, шукали його вбити,

Лк 22,53:

Як я щодня був з вами в храмі, не простягнули ви рук на мене; та це ваша година, і влада темряви.”

Йн 18,20:

Ісус же відказав йому: «Говорив я світові отверто. Завжди навчав я у синагозі й у храмі, де сходяться усі юдеї. Нічого не говорив я потайки.

Ic 45,19:

Не говорив я тайно, у темнім закутку землі, та й не говорив потомству Якова: Шкода вам мене шукати! Я, Господь, кажу лиш те, що справедливе, сповіщаю саму правду.

Ic 48,16:

Приступіте до мене, слухайте ось що: Вже спочатку не говорив я потай; ще поки все сталось, я там був. Тепер же Господь Бог і його дух мене посилає.

Втор 30,11−14:

Бож заповідь, яку заповідаю тобі нині, не занадто тяжка для тебе й недосяжна тобі. Не на небесах вона, щоб казати: Хто зніметься для нас на небо й дістане її нам, щоб ми її почули та виконували? Та й не за морем вона, щоб казати: Хто для нас поплине ген за море, і дістане її нам, щоб ми її почули та виконували? 

Ні! це слово дуже близько до тебе, воно в тебе на устах і у твоєму серці, щоб його виконувати.

Втор 6,6:

Оці слова, що їх я заповідаю тобі сьогодні, мусять бути в твоєму серці.

Πроп 7,24:

Далеко те, що було, глибоко, преглибоко - хто його знайде?

Сир 1,5:

Джерело мудрости - слово Боже у вишніх, а дороги її - заповіді відвічні.

Вар 3,15:

Хто знайшов її місце? Хто ввійшов у її скарби?

Рим 10,6−8:

А справедливість, що від віри, так говорить: «Не кажи у твоїм серці: Хто зійде на небо?» - тобто: Христа звести додолу; або: «Хто зійде в безодню?» - тобто: щоб вивести Христа з мертвих. Що, отже, вона каже? «Близько тебе слово: в твоїх устах і в твоїм серці», тобто, слово віри, що його проповідуємо.

Сир 51,26:

Шию вашу вкладіте в отеє ярмо: хай ваша душа прийме повчання, бо шукати її не треба далеко!

Mт 13,18−23:

Слухайте, отже, притчу про сіяча. До кожного, хто чує слово Царства і його не розуміє, приходить лукавий і викрадає те, що посіяне в його серці. Це той, хто був сприйняв насіння край дороги. А той, хто був сприйняв його на кам'янистім ґрунті, це той, що чує слово і зараз же з радістю його сприймає, але він коріння в собі не має, непостійний, і коли настане яка скрута чи переслідування задля Слова, він швидко зневірюється. А той, хто прийняв його між тернину, це той, хто слухає слово, але турботи цього світу та омана багатства заглушують те слово, і воно не приносить плоду. Той же, нарешті, хто сприйняв його на добрій землі, – це той, хто слухає і розуміє слово, і плід приносить; і видає один у сто разів, інший у шістдесят, ще інший у тридцять.”

Лк 8,21:

Він же у відповідь сказав їм: “Мати моя і брати мої це ті, що слухають слово Боже й його виконують.”

1Πт 1,22−23:

Очистивши послухом правди душі ваші для братньої нелицемірної любови, любіть гаряче один одного щирим серцем, відроджені наново не з тлінного насіння, а з нетлінного: словом Божим живим і вічним.

Йн 8,12:

І ще промовляв до них Ісус, і так їм казав: «Я - світло світу. Хто йде за мною, не блукатиме у темряві, а матиме світло життя.»

Mт 7,1−5:

“Не судіте, щоб вас не судили; бо яким судом судите, таким і вас будуть судити, і якою мірою міряєте, такою і вам відміряють. Чого ти дивишся на скалку в оці брата твого? Колоди ж у власнім оці ти не добачаєш? Або як можеш твоєму братові сказати: Дай, хай вийму скалку в тебе з ока, а он же колода в твоїм оці? Лицеміре! Вийми спершу із свого ока колоду, і тоді побачиш, як вийняти з ока брата твого скалку.

Лк 6,37−42:

Не судіть, і не будете суджені; не засуджуйте, й не будете засуджені; простіть, і вам проститься. Дайте, то й вам дасться: міру добру, натоптану, потрясену, переповнену дадуть вам. Якою бо мірою ви міряєте, такою й вам відміряють.” Він їм сказав також і притчу: “Чи може сліпий водити сліпого? Хіба вони обидва не впадуть у яму? Учень не більший за вчителя, але, навчившися, кожний буде, як його вчитель. Чому дивишся на скалку в оці твого брата, колоди ж у власнім оці не відчуваєш? І як можеш сказати братові твоєму: Дай, брате, вийму скалку, що в твоїм оці, - ти, що не бачиш колоди, що у твоїм оці? Лицеміре, вийми перше колоду з ока свого, і тоді побачиш, як вийняти скалку з ока брата твого.

Рим 2,1−2:

1 Ось чому немає тобі оправдання, хто б ти не був, о чоловіче, що судиш; бо в чому судиш іншого, ти сам себе засуджуєш: чиниш бо те саме, що судиш; ми ж знаємо, що суд Божий відбувається по правді на тих, що таке чинять. 

Mк 4,24:

І казав їм: "Вважайте, що чуєте! Якою мірою міряєте, такою й вам відміряють, та ще й причинять вам, що слухаєте.

1Kор 4,5:

Тож не судіть нічого перед часом, поки Господь не прийде й не освітить те, що скрите в темряві, та виявить задуми сердець, і тоді кожному хвала буде від Бога.

Рим 2,16: 

в день, коли Бог, згідно з моєю Євангелією, судитиме тайні вчинки людей через Ісуса Христа.

Рим 2,5−6:

Та ти жорстокістю твоєю і нерозкаяністю серця збираєш гнів на себе в день гніву, коли об'явиться правдивий суд Бога, що віддасть кожному за його вчинками: 

Як 4,12:

Один лише законодавець і суддя, який може спасти й погубити. Ти ж хто такий, що судиш ближнього?

Mт 10,28:

Не бійтеся тих, що вбивають тіло, душі ж убити не можуть; а бійтесь радше того, хто може погубити душу і тіло в пеклі.

Рим 14,4:

Ти хто такий, що чужого слугу судиш? Своєму господареві стоїть він або падає; а стоятиме, бо Господь має силу втримати його.

Як 1,12:

Блаженний чоловік, що перетриває пробу, бо він, як буде випробуваний, дістане вінець життя, що Господь обіцяв тим, які його люблять.

Як 2,4:

то хіба ви тим не утворюєте різниці між собою і не стаєте суддями з нікчемними думками?

Як 5,7−8:

Будьте, отже, брати, довготерпеливі, аж до Господнього приходу. Ось хлібороб чекає терпеливо на дорогоцінний плід землі аж до дощів осінних та весняних. Терпіть і ви, скріпіть ваші серця, бо Господній прихід близький. 

Πc 5,11:

Скарай їх, Боже: нехай від власних замислів згинуть, за їхніх переступів силу прожени їх, бо ворохоблять проти тебе.

Πc 9,9:

І правдою судитиме вселенну, і народи розсудить справедливо.

Єз 18,23:

Хіба ж мені смерть грішника мила, - слово Господа Бога, - а не те, щоб він відвернувся від своєї поведінки та й жив?

Єз 33,11: 

Скажи їм: Клянусь, як от живу я, - слово Господа Бога, - я не бажаю смерти грішника; бажаю, щоб він відвернувся від своєї поведінки і жив. Відверніться, відверніться від вашої лихої поведінки! Чому б вам умирати, доме Ізраїля?

Mудр 11,26:

Та ти щадиш усе, бо воно - твоє, Господи життєлюбний.

Лк 15,7.10.32:

Отак, кажу вам, що на небі буде більша радість над одним грішником, що кається, ніж над дев'ятдесят дев'ятьма праведниками, що їм не треба покаяння. Отак, кажу вам, буває між ангелами Божими радість над одним грішником, що кається.” А веселитись і радіти треба було, бо оцей брат твій був мертвий і ожив, пропав був і знайшовся.”

Рим 11,32:

Бо Бог замкнув усіх у непослух, щоб усіх помилувати.

2Πт 3,9:

Не зволікає Господь з обітницею, як деякі вважають це за зволікання, а виявляє до вас своє довготерпіння, бо не хоче, щоб хтось загинув, лише щоб усі прийшли до покаяння.

Гал 3,22:

Але Письмо все замкнуло під гріхом, щоб віруючим була дана обітниця завдяки вірі в Ісуса Христа.

Mудр 11,23−26:

Ти милуєш усіх, бо ти все можеш, | і не зважаєш на гріхи людські, щоб дати їм можливість покаяння. Ти любиш усе, що існує, | і не бридишся нічим з того, що сотворив; | бо якби ти щось ненавидів, то й не витворив би. Як же щось могло б продовжувати існування, якби ти його не забажав був? | Або як би щось могло зберегтися, | коли б ти його (до існування) не покликав? Та ти щадиш усе, бо воно - твоє, Господи життєлюбний.

Рим 2,4−5:

Або погорджуєш багатством його доброти, поблажливости і довготерпеливости, не знаючи, що Божа доброта тебе веде до покаяння? Та ти жорстокістю твоєю і нерозкаяністю серця збираєш гнів на себе в день гніву, коли об'явиться правдивий суд Бога,

Mт 3,2:

Він говорив: “Покайтесь, бо наблизилося Небесне Царство.”

Діян 2,38:

Петро ж до них: «Покайтесь», каже, «і нехай кожний з вас охриститься в ім'я Ісуса Христа на відпущення гріхів ваших, і ви приймете дар Святого Духа.

Діян 26,20:

а, навпаки, я почав проповідувати спочатку тим, що в Дамаску, а потім тим, що в Єрусалимі і по всім краю Юдейськім, а також поганам, щоб покаялись і навернулися до Бога та й чинили діла, достойні покаяння.

1Kор 1,13.15:

Чи ж Христос розділився? Хіба Павло був розп'ятий за вас? Або хіба в Павлове ім'я ви христилися? Дякую Богові, що я нікого з вас не охристив, крім Криспа та Ґая, щоб не сказав хтось, що ви були охрищені в моє ім'я.

1Kор 6,11:

І такими з вас деякі були; але ви обмились, але ви освятились, але ви оправдались іменем Господа Ісуса Христа та Духом нашого Бога.

Гал 3,27:

Всі бо ви, що у Христа христилися, у Христа одягнулися.

Рим 6,3:

Чи ж ви не знаєте, що всі ми, що в Христа Ісуса охристилися, у смерть його христилися?

Mт 28,19:

Ідіть, отже, і зробіть учнями всі народи: христячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа;