Четвер

Відпливши з Пафи, ті, хто був з Павлом, прийшли до Пергії Памфилійської. Йоан же, відлучившись від них, повернувся в Єрусалим. Пройшовши шлях від Пергії, вони прибули до Антіохії Пісидійської і, ввійшовши до синагоги в суботній день, сіли. Після читання Закону й Пророків послали начальники синагоги до них, кажучи: «Мужі-брати, якщо є у вас слово потіхи для людей, говоріть!» Підвівшись і давши знак рукою, Павло сказав: «Мужі ізраїльські й ви, хто боїться Бога, слухайте! Бог цього народу, Ізраїля, вибрав наших батьків і вивищив народ, коли вони перебували в Єгипетській землі, і з піднятим раменом вивів їх із неї. І десь сорок років терпів їхнє поводження у пустелі. Знищивши сім народів у Ханаанській землі, дав їм у спадщину їхню землю – майже через чотириста п’ятдесят років. А після цього дав суддів – до пророка Самуїла. Потім просили царя – і Бог дав їм Саула, сина Кисa, мужа з племені Веніямина, – на сорок років. Відкинувши його, Він воздвиг їм царем Давида, якому засвідчив і сказав: “Знайшов Я Давида, сина Єссея, мужа по Моєму серцю, – він виконає всі Мої веління!” З його насіння Бог за обітницею дав Ізраїлеві Спасителя Ісуса. Йоан перед Його приходом проповідував хрещення покаяння всьому ізраїльському народові. А коли Йоан завершував свій шлях, то казав: “За кого ви мене вважаєте? Це не я! Але йде за мною Той, якому я не гідний розв’язати сандалі на ногах!”»  Слово Боже.

1.Милості Господні повіки оспівувати буду, – *

з роду в рід своїми устами †

буду сповіщати про Твою вірність.

Я ж сказав: «Навіки буде встановлене милосердя». *

Там, на небесах, встановиш Ти свою правду.

2.Я знайшов слугу свого Давида *

і помазав його своїм святим єлеєм.

Йому Моя рука допоможе, *

його зміцнить Моє рамено.

3.З ним – Моя правда і Моє милосердя, *

зросте його міць в Імені Моєму.

Він закличе до Мене: «Ти – Отець мій, *

мій Бог, Скеля мого спасіння!»

Ісус Христос, вірний Свідок і Первородний з мертвих,

полюбив нас і обмив наші гріхи у своїй Крові.

Після того, як Ісус умив учням ноги, сказав їм: «Воістину, воістину кажу вам, що раб не більший за свого пана, як і посланець не більший від того, хто послав його. Якщо це знаєте, то ви блаженні, якщо це виконуєте. Не про всіх вас кажу. Я знаю, кого вибрав, але щоби збулося Писання: “Хто споживає мій хліб, той підняв проти мене п’яту свою”. Тепер кажу вам, ще перед тим, як це станеться, щоб коли воно станеться, ви повірили, що то Я є. Воістину, воістину кажу вам: Хто приймає того, кого Я пошлю, – Мене приймає, а хто Мене приймає, – приймає й Того, хто Мене послав!»  Слово Господнє.

Після того, як Ісус умив учням ноги, сказав їм: «Воістину, воістину кажу вам, що раб не більший за свого пана, як і посланець не більший від того, хто послав його. Якщо це знаєте, то ви блаженні, якщо це виконуєте. Не про всіх вас кажу. Я знаю, кого вибрав, але щоби збулося Писання: “Хто споживає мій хліб, той підняв проти мене п’яту свою”. Тепер кажу вам, ще перед тим, як це станеться, щоб коли воно станеться, ви повірили, що то Я є. Воістину, воістину кажу вам: Хто приймає того, кого Я пошлю, – Мене приймає, а хто Мене приймає, – приймає й Того, хто Мене послав!» 

• "Після того, як Ісус умив учням ноги, сказав їм:...Тепер кажу вам, ще перед тим, як це станеться, щоб коли воно станеться, ви повірили, що то Я є. " Незвичайний, символічний жест. Яка реальність у серці криється  за цим жестом? Ісус був тим, хто "обмивав" серця учнів під час своєї публічної діяльності. Ісус "обмивав" серця учнів у різних подіях, а також під час своїх страждань і смерті на хресті. Ісус "обмивав" серця учнів через свої з'явлення після Воскресіння. Якщо подивимось на апостолів від часу їхнього покликання до часу після П'ятидесятниці, то побачимо, який величезний шлях очищення серця вони пройшли за цей час. Їхні серця стали "серцями з плоті". І хоча в цей час події в їхньому житті були дуже різні,  від радісних до дуже важких, і вони також мало що розуміли з того, що відбувалося, їхні серця очищалися.

• Як ти дивишся на історію свого життя? Чи бачиш в ній Божу дію у своєму серці, чи зациклений на своїх травмах, образах і претензіях до Бога і людей? Ісус є Тим, Хто може очистити твоє серце - розповідай і доручай Йому про всі свої щоденні події, особливо коли ти їх не розумієш і вони важкі для тебе.

• "Раб не більший за свого пана, як і посланець не більший від того, хто послав його." Ісус звертається до апостолів, але ці слова звернені також і до нас, бо ми також є Його апостолами. Як сердцем зрозуміти слова раб і посланець? По відношенню до себе і по відношенню до людей? По відношенню до себе я відкриваю, що всі добрі речі, які  я робив і роблю в своєму житті, беруть свій початок у моєму нутрі (серці). Саме там спочатку з'являється те, що я потім реалізую в дії. Тим, хто оживляє це джерело, є Бог. Я лише користуюсь "живою водою", яка звідти виривається. Найбільше мистецтво полягає в тому, щоб навчитися користуватися цим джерелом.

• По відношенню до людей будь-яке добро, яке ми даємо і яке отримуємо від людей, походить з "джерел" з нашого серця. Все добро, яке ми отримуємо і передаємо з "джерел, що б’ються" у наших серцях,  є  передаванням власника цих джерел, тобто Бога, оскільки  "Бог є Любов’ю". Ми не є власниками чи творцями цього добра. Подивись на свою релігійну діяльність, чи є вона переданням іншим  Бога - Любові, який діє в тобі, чи все ж таки щось приписуєш собі?

ІСУСЕ, ТИХИЙ І ПОКІРНИЙ СЕРЦЕМ, ВЧИНИ МОЄ СЕРЦЕ ПОДІБНИМ ДО ТВОГО.      

Нехай Господь обдарує вас миром разом зі святим Йоаном в Євангелії. Ми повертаємось до Горниці, повертаємось до Тайної вечері, але хочемо дивитися на неї у світлі Пасхи, через цей пасхальний ключ, цей фільтр, тобто у світлі часу, який ми зараз переживаємо. Не тільки так, як ми дивилися, наприклад, у Великий Четвер, уже в перспективі страстей Христа, але в перспективі воскресіння.

Отже, ми перебуваємо з Христом, який обмив ноги апостолам, ми з Христом, який залишає себе — або радше перебуває — у хлібі та в крові, кажучи, що це є тіло Моє і це є кров Моя. І сьогодні Він говорить для нас, мабуть, дуже важливе речення: Слуга не є більшим за свого Пана, ані посланець за Того, хто його послав.

Щоб ми також знали, яка наша місія, щоб ми знали, яке наше місце. Христос, який з одного боку є першим за столом, а з іншого — тим, хто займає останнє місце, хто є слугою, рабом, наймолодшим, який обмиває ноги. І це не заважає Йому усвідомлювати, що Він є Господь і Учитель — і саме таким Він є — і водночас Він обмиває апостолам ноги.

І тому Він каже: слуга не є більшим за свого Пана — щоб апостоли, а через апостолів і ми знали, яке наше місце. І що випливає з цієї свідомості? Це далі говорить Христос: Знаючи це, будете блаженні, бо так чинитимете.

Неймовірне блаженство — знати це, тобто знати, яке наше місце, яка місія, яке завдання — і ми будемо блаженні, бо будемо діяти згідно з цим. Багато енергії, багато емоцій, багато претензій і жалів виникає саме тому, що нам здається, ніби ми робимо щось, чого не повинні робити, щось нижче нашої гідності, щось, що мали б зробити інші — і ми часто злі. Якби це зробив Він, а так — я мушу за Нього це зробити.

Або робимо щось, що взагалі не відповідає нашій ролі, місцю, яке ми займаємо. Сьогодні Христос сам дає нам приклад, а потім запрошує до наслідування, більше того — дає благословення, що будемо блаженні, будемо щасливі, знаючи, як маємо діяти. І, мабуть, у цьому є правда, у цьому є зміст, який хоче нам передати Христос, бо дуже часто ми нещасні не тому, що щось робимо, а тому, що думаємо.

Не через сам вчинок, а через думку: що робимо щось невідповідне, не наше, що не повинні, що це завдання для когось іншого. Знаючи це, будете блаженні. Нехай це слово сьогодні принесе нам благословення, тобто радість і щастя.

А в першому читанні, з Діянь апостолів, ми бачимо Того, хто починає робити неймовірну річ — навчати: колишній Савло, тепер Павло, починає свою апостольську діяльність. Це його перший виступ, перше його проголошення, яке водночас показує той схематичний шлях, яким буде користуватись святий Павло — він прибуває в день суботи до синагоги, слухає там слово, а потім його запрошують промовити.

Так і буде діяти Павло: приходить до синагоги, слухає слово, а потім виголошує проповідь, і особливим чином показує, як минуле, біблійні події, здійснюються в теперішньому. Бо чітко каже, що Бог вивів народ Ізраїлю з неволі — тобто виходить із події, яка була дуже давно. Давня подія — навіщо її згадувати? Але він показує, як Бог виводить Ізраїля з єгипетської землі потужною рукою, потім 40 років терпляче зносить їхні звичаї, потім вводить у землю обітовану, далі є цар, є Саул, є Давид — і з його потомства, згідно з обітницею, Бог вивів для Ізраїля Спасителя — Ісуса.

Тобто доводить до центрального моменту — до зустрічі слухачів із Христом. Виходячи з виходу з Єгипту, з цієї основної події, він показує, що сьогодні відбувається щось більше. Сьогодні ми не виходимо з Єгипту, а з нашої неволі.

Сьогодні ми вже не переходимо через Червоне море, але через води хрещення, в яких Христос нас обмиває і в яких ми стаємо Його учнями. Аплікація біблійних подій до того, що відбувається зараз. Це тлумачить сам Павло — те саме, що раніше робив Христос, пояснюючи учням з Емауса, те саме, що робили апостоли — тепер чинить новопокликаний апостол народів.

І ще одна цікава річ, яка є в цьому читанні, а ми самі часто є її свідками — саме настоятелі синагоги кажуть до них: «Промовте, брати, якщо маєте слово заохоти для люду». Цей звичай запрошувати проповідників до амвону — мандрівних, тих, хто проходить, хто прибуває з інших місць. Часто ми бачимо і в наших храмах: когось запрошують, часто в поєднанні з якоюсь благодійною збіркою, якоюсь акцією, але також приїжджає місіонер і розповідає щось, промовляє хтось, хто має якесь служіння, ділиться ним, водночас прохаючи про підтримку.

Ми бачимо, що так було дві тисячі років тому і те саме діється й нині. Хтось інший запрошений, є, звісно, якийсь душпастир — сьогодні ми сказали б: парох, який опікується парафією — але водночас хоче, щоб ми побачили ширший контекст, що не лише є наш храм, наша парафія, але Церква є вселенською, є інші місіонери, інші священики, які хочуть нам щось сказати, хочуть нам щось показати, хочуть також попросити про підтримку, щоб ми мали цю свідомість єдності. Так було дві тисячі років тому, так відбувається і тепер.

Прибувають ті, хто хоче нам проповідувати Добру Новину, ті, які в цій проповіді, у своїй місії відчувають себе, як каже Христос, блаженними, тобто щасливими. Молімося. Всемогутній, вічний Боже, за заступництвом святого Флоріана, сьогоднішнього покровителя, мученика, дай нам приборкати полум’я наших пристрастей і захисти нас від пожеж — через Господа нашого Ісуса Христа, Твого Сина, який з Тобою живе і царює в єдності Святого Духа.

Бог на віки вічні. Амінь. Господь з вами. Нехай благословить вас Бог Всемогутній — Отець, і Син, і Святий Дух.

Перше читання з Діянь розповідає, проголошує подію місії святого Павла до язичників. Святий Павло разом із Варнавою, разом із Іваном, званим Марком, є тією командою, яка послана, щоб нести Добру Новину. Вони доходять у певний момент до узбережжя, до Перги, а звідти мають пройти через гори до Антіохії Пісидійської.

Іван Марко, знаючи, що на них чекає круте сходження, відмовляється. Каже, що повертається до Єрусалима, до мами, не має бажання йти з ними далі. І ми знаємо, що цей досвід був настільки болісним, що святий Павло, коли під час наступної місії Іван хоче знову приєднатися до команди, каже: «Ні, йди додому. Вдруге мені цього не зробиш. Тоді не захотів — тепер я з тобою не піду». І ми знаємо, що це спричиняє конфлікт між Павлом і Варнавою, який був, можна сказати, наставником Павла. Саме він довірився Павлові, який як Савло був переслідувачем, захоплював християн, прирікав їх на смерть, був присутній при побитті камінням Стефана, який теж був родичем Марка.

Варнава йде з Іваном, Марком, вирішує піти на Кіпр, залишає Павла самого, а Павло отримує інших братів до команди. Звісно, потім ми бачимо, що в Римі, коли Павло вже в ув’язненні, відбувається їхнє примирення. Павло про це пише, але ця подія розлуки, зради, коли хтось, хто був з тобою, залучений до справи євангелізації, не витримує — дуже болюча.

Вони прямують до цієї Антіохії Пісидійської, заходять до синагоги, і там їх просять промовити слово, слово заохочення до народу. І запитання, яке постає в мені у зв’язку з усіма цими досвідами, з тим, що їх хтось залишив, що їх хтось зрадив, із цими, підозрюю, також суперечками в команді, бо Варнава, думаю, виправдовував Марка, був людиною дуже доброю й лагідною — на відміну від Павла, який був різким, — питання звучить так: Павло в цій події не зосереджується на своєму болі, на труднощах, на конфлікті. Він знаходить слово для цієї спільноти. Він не дивиться на себе, на свою історію, а дивиться на історію як на історію спасіння. Що вся історія — це історія спасіння.

І питання, яке виникає в цьому контексті до мене: чи я, коли дивлюсь на свою історію, на всі ці події, бачу їх як історію спасіння? Чи бачу, що всі ці події, навіть конфлікти, непорозуміння, поразки, падіння, також пов’язані з характером, — що вони є послідовністю подій, через які Бог веде моє життя до зустрічі з Ним? Павло згадує Йоана Хрестителя, який сповіщав прихід сильнішого. Що всі ці події є передвістям зустрічі з Тим, хто сильніший, з Тим, хто хрестить Духом Святим.

Питання: чи, наприклад, старість, хвороба, труднощі — чи бачу їх як події, в яких з’явиться сильніший, які передвіщають прихід сильнішого за мене? Того, хто прийде зі своїм Духом Святим, щоб дати мені досвід близькості, досвід життя? А чи, натомість, дивлюся на мої справи, на події, хворобу, біль у суглобах і кажу: «Це не вдалося, Боже, Тобі нічого не вийшло. Проблеми на роботі — нічого не вийшло». І я весь час тільки нарікаю, весь час тільки з претензіями: «А якби було інакше, було б краще». А чи бачу, що це є привілейований момент, який Бог приготував для мене, що це історія спасіння — моє життя?

Святий Павло вміє це проголосити, вміє сказати в усій цій складній ситуації, в якій перебуває. Сьогодні також ми під час Євхаристії будемо говорити: «Очікуємо Твого приходу». Я не знаю, які сьогодні наші події, в якому ми настрої, що нас зустріло перед приходом сюди. Ми чекаємо Твого приходу, і Христос приходитиме під час цієї Євхаристії. Чому? Бо Він — сильніший. Той, хто приходить, щоб дати свого Духа Святого.

Це перше, що мене торкає і кличе мене просити Бога про нові очі — на мою історію, на ці всі важкі ситуації, як на історію святості, історію спасіння.

А друге — це Євангеліє. Сьогодні проголошується момент після вмивання ніг, коли ніхто з учнів у цей момент Пасхи, в особливий момент, коли найменш важлива особа в зібранні мала служити іншим, не хотів встати. Бо всі клопоталися, хто є важливіший. Ніхто не хотів бути останнім, менш важливим, тим, хто сидить на кінці. Вони завжди сперечались, хто з них важливіший, правда?

І в цій ситуації, у цьому замішанні: «Хто встане? Хто виявиться найменш важливим?» — встає Христос, підперізується і починає мити не руки, а ноги. Це — служіння, якого навіть від раба не можна було вимагати в Ізраїлі. Він показує, що став слугою, став останнім, став рабом — наш раб. Він, Син Бога Всемогутнього, залишив славу, що Йому належала на небі, став одним із нас, став останнім. Він цінує наше життя більше, ніж своє.

І це викликає спротив Петра та інших: «Господи, що Ти робиш? Не можеш цього робити!» Але Христос це чинить, бо для того прийшов. Бо такий є Бог — Бог є Той, хто служить. І в цьому контексті Христос каже учням: «Слуга не більший від пана свого, посланець — від того, хто послав його».

Ми є учнями, Він — наш Учитель. Христос каже: якщо Я, Господь і Учитель, це зробив — і ви повинні так чинити. Тобто наша місія не в тому, щоб сперечатися, хто важливіший, хто має останнє слово, чия думка важливіша, а в тому, щоб займати останнє місце.

І ми знаємо, що не можемо зайняти останнє місце. Бо воно вже зайняте. Його зайняв Христос. Але Він каже: якщо будете так чинити, якщо будете займати останнє місце — будете щасливі.

Це неймовірно. І сьогодні, коли чую це Євангеліє, приходить запитання: чи я шукаю останнього місця? Чи готовий бути слугою, ставити потреби іншого вище за свої? Більше того: чи маю внутрішню певність, просвітлення від Христа, що саме в цьому шлях до щастя? Бути щасливим — просто.

Чи я й надалі думаю, як язичники, як ті, хто не пізнав Христа, не пізнав Його любові до себе — Того, хто став моїм рабом, обмив мені ноги, простив гріхи, віддав за мене своє життя? І все ще думаю, що щастя — це бути першим, бути поважаним, мати авторитет, щоб із моєю думкою рахувалися?

Отже, питання: чи я бачу своє життя як історію спасіння? Чи ці події, які приходять, є для мене моментами, які відкривають мене на прихід Христа? Чи бачу, що я слабкий — щоб Його всемогутність могла увійти в моє життя? Що я поранений — щоб Його благодать зцілення могла увійти в моє життя? Це — перше.

А друге — чи знаю, що щастя полягає в тому, щоб займати останнє місце?